山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。
山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。

译文

注释

山有扶苏，隰(xí)有荷华(huā)。不见子都，乃见狂且(jū)。
扶苏：树木名。一说桑树。隰：洼地。华：同“花”。子都：古代美男子。狂：狂妄的人。且：助词。一说拙、钝也。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
乔：高大。游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。子充：古代良人名。狡童：姣美的少年。一说为狡狯的少年。

参考资料：

译文注释

山有扶苏，隰(xí)有荷华(huā)。不见子都，乃见狂且(jū)。
山上有茂盛的扶苏，池里有娇美的荷花。没见到子都美男子啊，偏遇见你这轻狂之人。
扶苏：树木名。一说桑树。隰：洼地。华：同“花”。子都：古代美男子。狂：狂妄的人。且：助词。一说拙、钝也。

山有乔松，隰有游龙，不见子充，乃见狡童。
山上有挺拔的青松，池里有丛生水荭。没见到子充好男儿啊，偏遇见你这狡狯少年。
乔：高大。游龙：水草名。即荭草、水荭、红蓼。子充：古代良人名。狡童：姣美的少年。一说为狡狯的少年。

参考资料：

赏析

　　《山有扶苏》为《郑风》的第十首。这首诗写一位女子在与情人欢会时，怀着无限惊喜的心情对自己恋人的俏骂。就是这样一首明白易懂的情歌，却因历代说诗者的刻意求深而蒙上重重烟雾，仿佛诗中真有什么深意似的。《毛诗序》说，“刺忽也。所美非美然。”郑玄笺说：“言忽所美之人实非美人”，“扶胥之木生于山，喻忽置不正之人于上位也。荷花生于隰下，喻忽置有美德者于下位。此言其用臣颠倒，失其所也。”以为是讥刺郑昭公忽的，这种解说完全是曲解了诗意。今人陈子展《诗经直解》以为“疑是巧妻恨拙夫之歌谣。‘不见子都，乃见狂且’，犹云‘燕婉之求，得此戚施’也”。高亨《诗经今注》以为这诗写“一个姑娘到野外去，没见到自己的恋人，却遇着一个恶少来调戏她。”二说似乎都较牵强。程俊英《诗经译注》说：“这是写一位女子找不到如意对象而发牢骚的诗。”有一定道理。而宋儒朱熹则认为《山有扶苏》是“淫女戏其所私者。”此说倒比较接近诗旨。所谓“戏”，即俏骂之意。至于称诗中女主人公为“淫女”，完全出于道学家的偏见，因为在他看来，《郑风》中的所有恋爱诗都是“淫奔之诗”。今人袁梅《诗经译注》“这是一位女子与爱人欢会时，向对方唱出的戏谑嘲笑的短歌”之类的说法，即脱胎于朱熹之说，但扬弃了朱说的糟粕。

　　关于诗中所写的情景，读者不妨作这样的想像：在一个山清水秀的野外僻处，一对恋人约定在此幽会。姑娘早早就来了，可是左等右等却不见心上人来。最后，姗姗来迟的爱人总算见着了，姑娘心里当然很高兴，可嘴里却骂骂咧咧地说：我等的人是子都那样的美男子，可不是你这样的狂妄之徒啊！我等的人是子充那样的良人，可不是你这样的狡狯少年啊！处于热恋中的古代青年男女在欢会中的愉悦的心情，可以用各种形式表现，诗中所描写的那种俏骂，更能表示他们的亲密无间。小儿女的情态在诗中确实被刻画得入木三分。

　　至于诗中“山有扶苏，隰有荷华”和“山有桥松，隰有游龙”这四句，读者大可不必当真，以为是恋人约会环境的真实写照。在《诗经》中，“山有……，隰有……”是常用的起兴句式。如《邶风·简兮》中有“山有榛，隰有苓”；《唐风·山有枢》中有“山有枢，隰有榆”、“山有漆，隰有栗”等。清代的方玉润在《诗经原始》中说得好：“诗非兴会不能作。或因物以起兴，或因时而感兴，皆兴也。”姚际恒在《诗经通论》中也说：“兴者，但借物以起兴，不必与正意相关也。”此诗中的起兴就属于这种性质。当然，无论是高山上长的扶苏树、松树，还是水洼里盛开的荷花、红蓼，这些美好的形象，从烘托诗的意境的角度看，还是很有作用的。

堪嗟分手日，春色冷湖头。柳絮空飞尽，长条转系愁。

译文

注释

译文注释

赏析

　　郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。　　大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽杀之，盗少止。　　仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛..

译文

注释

　　郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎(xiá)而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
　　服：使…服从。取：同“聚”。

　　萑苻：芦苇丛生的水泽，代指强盗出没的地方。

　　仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔(qì)可小康；惠此中国，以绥(qiú)四方。’施之以宽也。‘毋(wú)从诡随，以谨无良；式遏(è)寇虐(nüè)，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
　　汔：接近，差不多。从：通‘纵’。诡随：放肆谲诈。絿：急，急躁。遒：迫近，聚集。慢：对上司无理。

　　及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”

译文注释

　　郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎(xiá)而玩之，则多死焉，故宽难。”疾数月而卒。
　　郑国的子产得了病。他：对子大叔说：“我死以后：，您必定主政。只有道德高尚的人能够用宽厚的政策：使民众服从，其次的政策：没有比刚猛更有效的了：。比如烈火，民众望见就害怕它，所以很少死在其中：的。水柔弱，民众亲近并和它嬉戏，就很多死在其中：的，所以宽厚的政策：难以实施：。”子产：病数月后死去。
　　服：使…服从。取：同“聚”。

　　萑苻：芦苇丛生的水泽，代指强盗出没的地方。

　　仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”《诗》曰：‘民亦劳止，汔(qì)可小康；惠此中国，以绥(qiú)四方。’施之以宽也。‘毋(wú)从诡随，以谨无良；式遏(è)寇虐(nüè)，惨不畏明。’纠之以猛也。‘柔远能迩，以定我王。’平之以和也。又曰：‘不竞不絿，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。’和之至也。”
　　孔子说：“好啊！政策宽厚民众就怠慢，民众：怠慢就用刚猛的政策：来纠正。政策：刚猛民众就受伤害，民众受：伤害了就施与他们宽厚的政策：。用宽大来调和严厉；用严厉来补充宽大，政治因此而调和。《经》中说：‘民众也劳累了，差不多可以小小休息啦；赐予城中的民众恩惠，用来安抚四方。’这是：施与民众以宽厚啊。‘不要放纵奸诈，用来防范邪恶；遏止盗贼肆虐，恶毒是不害怕美好的。’这是：用刚猛来纠正啊。‘宽柔对待远方的民众能够使大家亲近，这样：来稳定我们的王朝。’这是：用和缓的政策：来使民众平安祥和啊。还有《诗》：说：‘不争斗不急躁，不刚猛不柔弱，实施政策平和，所有的福祉汇集过来。’这是：和平的极致啊。”
　　汔：接近，差不多。从：通‘纵’。诡随：放肆谲诈。絿：急，急躁。遒：迫近，聚集。慢：对上司无理。

　　及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
　　等到子产逝世，孔子听说了，哭泣道：“他：是古代圣贤继承人啊。(【子产继承了】古人仁爱的遗风啊)”

赏析

帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。鸟何萃兮蘋中，罾何为兮木上。沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言。荒忽兮远望，观流水兮潺湲。麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。筑室兮水中，葺之兮荷盖；荪壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；桂栋兮兰..

译文

注释

帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。

袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)
袅袅：绵长不绝的样子。波：生波。下：落。

登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
薠：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。

鸟何萃(cuì)兮蘋中，罾(zēng)何为兮木上。
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。罾：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。

沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。

荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
荒忽：不分明的样子。潺湲：水流的样子。

麋(mí)何食兮庭中？蛟何为兮水裔(yì)？
麋：兽名，似鹿。水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。

朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
皋：水边高地。澨：水边。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。

筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。

荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。椒：一种科香木。

桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽（chuán）。辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。

罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。擗：掰开。蕙：一种香草。櫋：隔扇。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
镇：镇压坐席之物。疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。

芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
缭：缠绕。杜衡：一种香草。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。馨：能够远闻的香。庑：走廊。

九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。灵：神。如云：形容众多。

捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
袂：衣袖。褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。

搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。远者：指湘夫人。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！

参考资料：

译文注释

帝子降兮北渚，目眇(miǎo)眇兮愁予。
湘夫人降落在北洲之上，极目远眺啊使我惆怅。
帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。眇眇：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。

袅(niǎo)袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。(袅袅 一作：渺渺)
树木轻摇啊秋风初凉，洞庭起波啊树叶落降。
袅袅：绵长不绝的样子。波：生波。下：落。

登白薠(fán)兮骋望，与佳期兮夕张。
踩着白薠啊纵目四望，与佳人相约啊在今天晚上。
薠：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。

鸟何萃(cuì)兮蘋中，罾(zēng)何为兮木上。
鸟儿为什么聚集在水草之处？鱼网为什么挂结在树梢之上？
萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。罾：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。

沅(yuán)有芷(zhǐ)兮澧(lǐ)有兰，思公子兮未敢言。
沅水芷草绿啊澧水兰花香，思念湘夫人啊却不敢明讲。
沅：即沅水，在今湖南省。澧：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷：即白芷，一种香草。公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。

荒忽兮远望，观流水兮潺(chán)湲(yuán)。
神思恍惚啊望着远方，只见江水啊缓缓流淌。
荒忽：不分明的样子。潺湲：水流的样子。

麋(mí)何食兮庭中？蛟何为兮水裔(yì)？
麋鹿为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
麋：兽名，似鹿。水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。

朝驰余马兮江皋(gāo)，夕济兮西澨(shì)。
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
皋：水边高地。澨：水边。

闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。

筑室兮水中，葺(qì)之兮荷盖；
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
葺：编草盖房子。盖：指屋顶。

荪(sūn)壁兮紫坛，播芳椒兮成堂；
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
荪壁：用荪草饰壁。荪：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。椒：一种科香木。

桂栋兮兰橑(lǎo)，辛夷楣兮药房；
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
栋：屋栋，屋脊柱。橑：屋椽（chuán）。辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。

罔(wǎng)薜荔兮为帷(wéi)，擗(pǐ)蕙(huì)櫋(mián)兮既张；
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。擗：掰开。蕙：一种香草。櫋：隔扇。

白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
镇：镇压坐席之物。疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。

芷(zhǐ)葺(qì)兮荷屋，缭(liáo)之兮杜衡。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
缭：缠绕。杜衡：一种香草。

合百草兮实庭，建芳馨兮庑(wǔ)门。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。馨：能够远闻的香。庑：走廊。

九嶷(yí)缤兮并迎，灵之来兮如云。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
九嶷：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。灵：神。如云：形容众多。

捐余袂(mèi)兮江中，遗余褋(dié)兮澧(lǐ)浦。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
袂：衣袖。褋：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。

搴(qiān)汀(tīng)洲兮杜若，将以遗兮远者；
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。远者：指湘夫人。

时不可兮骤得，聊逍遥兮容与！
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。
骤得：数得，屡得。逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。

参考资料：

赏析

　　一般认为，湘夫人是湘水女性之神，与湘水男性之神湘君是配偶神。湘水是楚国境内所独有的最大河流。湘君、湘夫人这对神祇反映了原始初民崇拜自然神灵的一种意识形态和“神人恋爱”的构想。楚国民间文艺，有着浓厚的宗教气氛，祭坛实际上就是“剧坛”或“文坛”。以《湘君》和《湘夫人》为例：人们在祭湘君时，以女性的歌者或祭者扮演角色迎接湘君；祭湘夫人时，以男性的歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

将欲毁之。必重累之。将欲踣之。心高举之。君君子则正。以行其德。君贱人则宽。以尽其力。唯则定国。

译文

注释

译文注释

赏析

蔽芾甘棠，勿翦勿伐，召伯所茇。蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩。蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说。

译文

注释

蔽芾(fèi)甘棠(táng)，勿翦(jiǎn)勿伐，召(shào)伯所茇(bá)。
蔽芾：小貌。一说树木高大茂密的样子。甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。芾：盛貌；蔽：谓可蔽风日也。翦：同“剪”，伐，砍伐。召伯：即召公，姬姓，封于燕。茇：草舍，此处用为动词，居住。败：伐，毁坏。

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩(qì)。
憩：休息。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说(shuì)。
拜：拔也，一说屈、折。说：通“税”，休憩，止息。

参考资料：

译文注释

蔽芾(fèi)甘棠(táng)，勿翦(jiǎn)勿伐，召(shào)伯所茇(bá)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不砍细细养护，曾是召伯居住处。
蔽芾：小貌。一说树木高大茂密的样子。甘棠：棠梨，杜梨，落叶乔木，果实圆而小，味涩可食。芾：盛貌；蔽：谓可蔽风日也。翦：同“剪”，伐，砍伐。召伯：即召公，姬姓，封于燕。茇：草舍，此处用为动词，居住。败：伐，毁坏。

蔽芾甘棠，勿翦勿败，召伯所憩(qì)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不毁细细养护，曾是召伯休息处。
憩：休息。

蔽芾甘棠，勿翦勿拜，召伯所说(shuì)。
棠梨树郁郁葱葱，不剪不折细细养护，曾是召伯停歇处。
拜：拔也，一说屈、折。说：通“税”，休憩，止息。

参考资料：

赏析

　　召公在治西方的时候，治理得当，人民和睦。等到他去世了，人们怀念他，连他种的树都不忍心破坏，后人便作了这首诗来纪念他。全诗纯用赋体铺陈排衍，物象简明，而寓意深远，真挚恳切，体现了人民对召公的赞美和怀念。

　　《甘棠》一诗的主旨，自古至今，惟蓝菊荪《诗经国风今译》认为是讽刺召伯之作，其他几乎众口一辞，均认为是怀念召伯的诗作。如《毛诗序》云：“《甘棠》，美召伯也。召伯之教，明于南国。”郑笺云：“召伯听男女之讼，不重烦百姓，止舍小棠之下而听断焉，国人被其德，说其化，思其人，敬其树。”朱熹《诗集传》云：“召伯循行南国，以布文王之政，或舍甘棠之下。其后人思其德，故爱其树而不忍伤也。”

　　对比每章第二句针对甘棠发出的动作：首章曰“勿伐”，伐是齐根砍断；次章曰“勿败”，败是坏其枝叶；末章曰“勿拜”，拜，攀援使弯。《诗经》的重章叠句往往表现为情感上的由浅入深、由轻至重，行为动作上的由简至繁、由小到大，体现的是对主题的逐层深化。但这首《甘棠》一反故常，表现为动作上和行为上的先重后轻。由断到折再到使弯曲，动作愈来愈轻 。它说明了人们对甘棠的珍重态度，伐倒是不行的，折断枝叶也不可，既使是攀援弄弯也是不准的。于是这组动词的妙处和这组叠句的妙处所在即为： 它是用先重后轻的方式传达一种神圣的情感，一种基于敬仰、怀念召伯衍生出的对甘棠的情感。

　　再看每章末句由召伯做出的行动：首章曰“所茇”，茇是居住的意思，居住是较长一段时间内的状态；次章曰“所憩”，憩是休息，休息是较短时间内的状态；末章曰“所说”，“说”读为税，税即税驾，停下车子叫税驾，停下车子的时间比休息片刻的时间还要短。由居住到休息再到停车，行为愈来愈简。一位可敬的人居住时间长的地方，那地方就成了他的故居，人们视其为圣地，在那里人们睹物思人，想见其为人，有历史感和真实感。如果这可敬的人在人们心目中的地位是神圣的、至高无上的 ，别说是他长期居住的地方 ，就是他曾经立足、流连的地方也会神圣起来，同样，这组表示召伯行为的动词也像上组动词一样 ，表现了人们对召伯的无上景仰之情，其实这正是重章叠句的好处。

　　全诗三章，每章三句，全诗由睹物到思人，由思人到爱物，人、物交融为一。对甘棠树的一枝一叶，从不要砍伐、不要毁坏到不要折枝，可谓爱之有加，这种爱源于对召公德政教化的衷心感激。而先告诫人们不要损伤树木，再说明其中原因，笔意有波折亦见诗人措辞之妙。突将爱慕意说在甘棠上，末将召伯一点，是运实于虚法。缠绵笃挚，隐跃言外。