是灯非草爇，亦非以膏滋。又非似瓶贮，亦非似盘擎。

自灵府踊出，眼界现光辉。随高下岩谷，以至杳霭外。

然祈近眉睫，倏出寻丈间。亦有本无睹，启发悲悔心。

发心不须臾，所见亦如是。暂发俄即退，终亦不可得。

二人或并处，所见各一境。以至五六辈，亦复五六种。

人心如人面，是灯亦如之。譬如有目人，皆见当空月。

目有昏明异，月亦分昏明。或有目眚者，随眚作光相。

不幸无目者，元未尝有月。大智慧光明，遍满河沙界。

何独不见灯，亦复不见我。何独不见我，总不知所见。

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别驾促严程，离筵多故情。交深季作友，义重伯为兄。镇静移吴俗，风流在汉京。会看陈仲举，从此拜公卿。

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玉烛将成岁，封人亦自歌。八方沾圣泽，异亩发嘉禾。共秀芳何远，连茎瑞且多。颖低甘露滴，影乱惠风过。表稔由神化，为祥识气和。因知兴嗣岁，王道旧无颇。

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高堂见生鹘，飒爽动秋骨。初惊无拘挛，何得立突兀。乃知画师妙，巧刮造化窟。写作神骏姿，充君眼中物。乌鹊满樛枝，轩然恐其出。侧脑看青霄，宁为众禽没。长翮如刀剑，人寰可超越。乾坤空峥嵘，粉墨且萧瑟。缅思云沙际，自有烟雾质。吾今意何伤，顾步独纡郁。

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　　这是一首题画诗。此诗体现了诗人的主体意识对画意的延伸。画家将鹘画成突兀之状，可能有一种寓意，或是能传鹘之神的一种最佳审美态势。可是杜甫却笔笔翻转，从鹘不能飞去生情，生发可能完全与画家无干的想象：它既无“绦旋”束缚，为何不高飞去？原来，它是不肯与凡鸟并飞。自“侧脑”句以下，可说是杜甫在“画鹘”了，他将画家传鹘之神的“侧脑看青霄”句，全凭自己的情思和想象发挥：你“长融如刀剑，人寰可超越”，却傲立如此，不肯高飞远举，任“乾坤空峥嵘”，自甘处身于这箫瑟粉墨之间；可是鹘不飞，众鸟却一样纷飞；“缅思云沙际，自有烟雾质”这些诗句里，杜甫将隐藏在内心的某种矛盾之情赋予了眼中之鹘。“顾步独纡郁”，是诗人自身神态与鹘之神态的映衬。

　　杜甫当时正处于进退两难之际，鹘之欲飞未飞，正是他矛盾心情的写照。《画鹘行》是杜甫“对此融心神”的典范之作，“初惊”、“缅思”是他主体融入的标志，画家笔下之鹘，完全转化为诗人心中意中之鹘了。诗人主体之神与画鹘客体之神的融通，创造了独立于原画的新境界——较之原画更出人意外的境界，对画作的意境给予了大大的引申。

邠郊泉脉动，落日上城楼。羊马水草足，羌胡帐幕稠。射雕过海岸，传箭怯边州。何事归朝将，今年又拜侯。

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铜雀台成玉座空，短歌长袖尽悲风。 不知仙驾归何处，徒遣颦眉望汉宫。

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铜雀台成玉座空，短歌长袖尽悲风。

不知仙驾归何处，徒遣(qiǎn)颦(pín)眉望汉宫。

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铜雀台成玉座空，短歌长袖尽悲风。
铜雀台：曹操平定袁绍后在河北临漳建的一座高台。玉座空：指铜雀台建成几年后曹操就去世了。短歌长袖：曹操在铜雀台中保存了许多美女，供他取乐。

不知仙驾归何处，徒遣(qiǎn)颦(pín)眉望汉宫。
望汉宫：曹操死前，遗令铜雀台中的美女自给自足，每到他的祭日以及每月初一十五都要歌舞献祭。

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