译文
积水不可极，安知沧海东。
辽阔的大海不能达到它的尽头，怎么才能知道大海以东的地方是什么样？
九州何处远，万里若乘空。
中华九州离哪里最远？相隔万里之遥好像在天空一样。
向国唯看日，归帆但信风。
面对着你的国家只要看太阳升起，回国的帆船只有等待定期的信风。
鳌身映天黑，鱼眼射波红。
海中的大鳖身影把天都遮黑了，鱼的眼睛把大海的波浪都照红了。
乡树扶桑外，主人孤岛中。
故乡的树木在扶桑国的大地上，而你家住在那孤岛之中。
别离方异域，音信若为通。
我们分别之后就要天各一方，怎么才能够互通音信呢！
参考资料：
注释
积水不可极¹，安知²沧海东³。
晁衡，原名仲满、阿倍仲麻吕，日本人。公元717年（唐玄宗开元五年）随日本遣唐使来中国留学，改名为晁衡。历仕三朝（玄宗、肃宗、代宗），任秘书监、兼卫尉卿等职。大历五年卒于长安。天宝十二载，晃衡乘船回国探亲。¹极：尽头。引申为达到极点、最大限度。²安知：怎么知道。³沧海东：东游以东的地方，这里指日本。
九州何处远，万里若乘空。
向国唯看日，归帆但信风。
鳌(áo)¹身映天黑，鱼眼射波红。
¹鳌：传说中的海中大龟，—说大鳖。
乡树¹扶桑²外，主人孤岛³中。
¹乡树：乡野间的树木。²扶桑：地名。意思是说日本国比扶桑更远。³孤岛：指日本国。
别离方异域，音信若¹为通。
¹若：如何。
参考资料：
译文注释
积水不可极¹，安知²沧海东³。
辽阔的大海不能达到它的尽头，怎么才能知道大海以东的地方是什么样？
晁衡，原名仲满、阿倍仲麻吕，日本人。公元717年（唐玄宗开元五年）随日本遣唐使来中国留学，改名为晁衡。历仕三朝（玄宗、肃宗、代宗），任秘书监、兼卫尉卿等职。大历五年卒于长安。天宝十二载，晃衡乘船回国探亲。¹极：尽头。引申为达到极点、最大限度。²安知：怎么知道。³沧海东：东游以东的地方，这里指日本。
九州何处远，万里若乘空。
中华九州离哪里最远？相隔万里之遥好像在天空一样。
向国唯看日，归帆但信风。
面对着你的国家只要看太阳升起，回国的帆船只有等待定期的信风。
鳌(áo)¹身映天黑，鱼眼射波红。
海中的大鳖身影把天都遮黑了，鱼的眼睛把大海的波浪都照红了。
¹鳌：传说中的海中大龟，—说大鳖。
乡树¹扶桑²外，主人孤岛³中。
故乡的树木在扶桑国的大地上，而你家住在那孤岛之中。
¹乡树：乡野间的树木。²扶桑：地名。意思是说日本国比扶桑更远。³孤岛：指日本国。
别离方异域，音信若¹为通。
我们分别之后就要天各一方，怎么才能够互通音信呢！
¹若：如何。
参考资料：
赏析
古代赠别诗通常以交代送别的时间、地点、环境发端，借景物描写来烘可离情别意。这首诗不同，开头便是一声深沉的慨叹：茫茫沧海简直不可能达到尽头，又怎么能知道那沧海以东是怎样一番景象呢！突如其来，喷薄而出，令人心神为之一震。三象两句一问一答，寄寓诗人深情：九州以外，哪里最为遥远？恐怕就要算迢迢万里之外的日本了。友人要去那里，真象登天一样难。头象句能写大海的辽阔无垠和日本的渺远难即，造成一种令人惆怅、迷惘、惴惴不安的浓重氛围。
接下来象句，是写想象中友人渡海的情景。在当时的科学水平和技术条件下，横渡大海到日本去是一种能为冒险、生死未卜的事情。通常是正面实写海上的景象，诸如气候的无常、风涛的险恶等等，借以表达对航海者的忧虑和悬念。
第三联写得惊耳怵目，扣人心弦，归有精警之意。无论语言是怎样的铺张扬厉，情感是怎样的激宕淋漓，要在一首短诗中把海上航极中将要遇到的无数艰难险阻说完道尽，毕竟是办不到的。所以，王维采用了另外一种别开生面的手法：避实就虚，从有限中求无限。
“向国惟看日，归帆但信风”，要说的意思只开了一个头便立即带住，让读者自己去思索，联想，补充，丰归。《新唐书。东夷传》云：“日本使自言国近日所出，以为名。”这里“日”字双关，兼指太阳和日本国。航海者就凭几片风帆、数支橹桨，随风飘流，可见艰险已能。诗人不作正面描绘，只提供联想线索；不言艰险而艰险之状自明，不说忧虑而忧虑之情自见，正是这两句诗高明的地方。
最有特色的，还是“鳌身映天黑，鱼眼射波红”两句。在这里，诗人不只是没有实写海上景象，而且虚构了两种怪异的景物：能把天空映黑的巨鳌，眼里红光迸射的大鱼，同时展现出象种色彩：黑，红，蓝（天），碧（波），构成了一幅光怪陆离、恢宏阔大的动的图画。波涛在不停地奔涌，巨鳌与大鱼在不停地出没，象种色彩在不断地交织和变幻，表达了诗人对友人海上航极艰险、安危的忧虑。
历代的诗论家们公认王维“诗中有画”，但往往没有注意到，他的“诗中画”大多是“绘画所描绘不出的画境”。这首诗即是如此。人们公认王维是着色的高手。但往往没有注意到，他笔下的色彩不是客观对象的一种消能的附属物，而是创造环境氛围、表现主观情感的积能手段。这两句诗利用色彩本身的审美特性来表情达意，很归创造性，有很高的借鉴价值。
最后两句，诗人设想晁衡战胜艰难险阻，平安回到祖国，但又感叹无法互通音讯。这就进一步突出了依依难舍的深情。
此诗表现了诗人与留居九州三十七年的日本人晁衡的深厚情谊。诗人以情景交融的手法，描绘出一幅路程遥远、归途风光、回国后的情景，使全诗神彩焕发，也表现了作者对友人晁衡归舟安全的忧虑。最后预祝友人一路顺风，却又感叹别离后音信难通，流露了诗人依依不舍的深挚情谊。
译文
注释
镜之工列十镜于贾奁(lián)，发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰：“良苦(gǔ)之不侔(móu)甚矣。”工解颐(yí)谢曰：“非不能尽良也，盖贾之意，唯售是念，今来市者，必历鉴周睐(lài)，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其数也。”予感之，作《昏镜词》。
贾奁：商人的柜。皎如：洁白明亮的样子。良苦：好坏。侔：相称。解颐：微笑。市：买。历鉴：一个一个地照。周睐：全部看个遍。是用：因此。什一：十分之一。
昏镜非美金，漠然丧其晶。
美金：质地好的金属。
陋容多自欺，谓若他镜明。
瑕(xiá)疵(cī)自不见，妍态随意生。
瑕疵（：毛病。
一日四五照，自言美倾城。
倾城：旧以形容女子极其美丽。
饰带以纹绣，装匣以琼(qióng)瑛(yīng)。
琼瑛：美玉。
秦宫岂不重，非适乃为轻。
秦宫：咸阳宫。这里指咸阳宫的宝镜。
参考资料：
译文注释
镜之工列十镜于贾奁(lián)，发奁而视，其一皎如，其九雾如。或曰：“良苦(gǔ)之不侔(móu)甚矣。”工解颐(yí)谢曰：“非不能尽良也，盖贾之意，唯售是念，今来市者，必历鉴周睐(lài)，求与己宜。彼皎者不能隐芒杪之瑕，非美容不合，是用什一其数也。”予感之，作《昏镜词》。
制镜工陈列十面镜子于商人的柜中。在柜中看上去，只有一枚清澈，九枚都是雾茫茫的。有人说，好坏的区别太大了，制镜工微笑着说：不是每面镜子都不能做到清澈。因为商人的意愿，仅仅是能卖出镜子而已，现在来市集的人，一定是细心周到的挑选，选择与自己容貌相宜者。那清澈的镜子不能掩盖瑕疵，不是面目姣好的人就不能用，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。我对此深有感慨，作出了《昏镜词》。
贾奁：商人的柜。皎如：洁白明亮的样子。良苦：好坏。侔：相称。解颐：微笑。市：买。历鉴：一个一个地照。周睐：全部看个遍。是用：因此。什一：十分之一。
昏镜非美金，漠然丧其晶。
昏镜不是用优质的青铜所制，它模糊不清，光泽已经消失。
美金：质地好的金属。
陋容多自欺，谓若他镜明。
容貌丑陋的人往往自欺欺人，说这昏镜竟与其他明镜无异。
瑕(xiá)疵(cī)自不见，妍态随意生。
在昏镜中既看不到自己的缺陷，就可以随心想象自己是如何美丽。
瑕疵（：毛病。
一日四五照，自言美倾城。
陋容者一日照它四五次，自以为漂亮得全城人都倾慕不已。
倾城：旧以形容女子极其美丽。
饰带以纹绣，装匣以琼(qióng)瑛(yīng)。
他用有花纹的锦绣制成这镜带，又用美玉做的匣子来盛放这镜子。
琼瑛：美玉。
秦宫岂不重，非适乃为轻。
像秦宫宝镜那样的明镜难道不贵重吗？但因它不合心意，反而被陋容者所弃。
秦宫：咸阳宫。这里指咸阳宫的宝镜。
参考资料：
赏析
此诗以明镜喻贤良，指宪宗弃绝的革新派人士；昏镜喻邪僻，指宪宗亲信的宦官佞臣；那个喜欢昏镜的陋容之人便指宪宗。
诗前引子记述制镜工匠谈投合人们爱憎好恶心理的生意经，揭示出一个日常生活中的常见事实：人们挑选镜子，并不讲求镜子质量的优劣，而务在“求与己宜”——选择与自己容貌相宜者，明镜“不能隐芒杪之瑕，非美容不合”，故喜昏镜者十居其九，而喜明镜者十难有一。用这个日常生活中的常见事实来比况君主用人，即是说君主用人，同人们挑选镜子一样，亦在“求与己宜”，因而，贤良之才不遇英明之君，便不合而遭弃置。用意在为革新派人士辩冤，说他们遭贬被杀，并不是他们真有什么罪，而在于宪宗不是英明之君，是宪宗的爱憎好恶所至。引子重在阐明明镜何以遭弃置，为革新派人士辩冤，诗则重在揭示昏镜何以受重视，讽刺宪宗君臣。诗的层次分明，语言简洁明快，意旨明白易了。
头二句写昏镜的制作材料和透明度差，徒有镜子之形而无镜子之实，揭示其丑陋本质。古时镜子以精铜磨制而成，“美金”即指精铜。“非美金”，是说镜子本要用“美金”——精铜制成，而昏镜则不然。“丧其晶”，是说制镜本要讲求晶莹明亮，透明度高，而“非美金”制成的昏镜则丧失了这个特征。二语仅用否定修辞手段，便构成美丑的强烈对比，造语简练之极而表现效果鲜明突出，颇为精妙。“漠然”，形容昏镜暗淡的样子。
三四句揭露喜欢昏镜的人的丑陋本质。“陋容”写其客观容貌丑陋，“自欺”写其主观心理丑陋：二陋合一，于是喜欢昏镜，说昏镜同明镜一样明亮。诗人非常注意表述的准确性和精练。喜爱昏镜的是陋容之人，但陋容之人并非都喜爱昏镜，仅是其中有“自欺”心理者喜爱，着一“多”字，即把这种区分和数量关系清楚地表现出来，并突出了其表现的重心——“自欺”，精练准确之至，相当考究。“他镜”，指“美金”制成的明镜。
五六七八句写昏镜使陋容之人的“自欺”心理得到充分满足：“瑕疵既不见”，隐瞒其陋，不见真容；于是“妍态随意生”，自以为美貌无瑕，称心如意；于是“一日四五照”，自我欣赏，自我陶醉；于是“自言美倾城”，自诩天下第一美人舍我莫属。这四句极尽幽默讽刺之能事，言词尖刻，意境生动，把陋容之人面对昏镜的“自欺”表演和得意心理描写得维妙维肖，讽刺得淋漓尽致。“随意生”三字新奇而意味深长，是诗人刻意所为的篇中传神之笔。
九十两句承前说，昏镜即使陋容之人的“自欺”心理得到充分满足，于是得到陋容之人的爱重：用绣花带子装饰它，用美玉匣子盛放它。以上十句咏昏镜，极力挖掘昏镜受爱重的原因，以揭露和讽刺喜爱昏镜的人。末两句概括题旨，暗示写作的目的。陋容之人喜昏镜而弃明镜，在于“适”与“非适”，“适”则受爱重，“非适”则被轻视，“非适乃为轻”，就二者言，概括出一篇主旨。“秦宫”，指明镜，传说秦始皇宫中有面方镜，能照见人的脏腑，辨别人心忠奸（见《西京杂记》卷三），这里用这个典故极写明镜贵重，并用反诘语气加以强调，把“适”与“非适”的题旨表现得非常突出。这两句写得感慨至深，孤愤之情溢于言表，颇能见出作者以明镜自比（包括革新人士）的寄托之意，与秦始皇爱宝镜的典故联系，暗示出作品的现实寓意——针对亲信宦官佞臣而迫害革新人士的唐宪宗而发。又唐太宗曾论魏征说：“夫以铜为镜，可以正衣冠；以古为镜，可以知兴替；以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣。”刘禹锡这首诗的立意显然受此启发。太宗曾为秦王，用“秦宫”颇切太宗此事，是双关语（刘禹锡长于此道），谴责宪宗不肖，喜昏弃明，违背祖训，实是妙绝。
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