高楼晴见水，楚色霭相和。野极空如练，天遥不辨波。
永无人迹到，时有鸟行过。况是苍茫外，残阳照最多。

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赏析

珍禽暂不扃，飞舞跃前庭。翠网摧金距，雕笼减绣翎。月圆疑望镜，花暖似依屏。何必旧巢去，山山芳草青。

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赏析

春欲暮，满地落花红带雨。惆怅玉笼鹦鹉，单栖无伴侣¤南望去程何许，问花花不语。早晚得同归去，恨无双翠羽。金翡翠，为我南飞传我意。罨画桥边春水，几年花下醉¤别后只知相愧，泪珠难远寄。罗幕绣帏鸳被，旧欢如梦里。春欲晚，戏蝶游蜂花烂熳。日落谢家池馆，柳丝金缕断¤睡觉绿鬟风乱，画屏云雨散。闲倚博山长叹，泪流沾皓腕。

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赏析

酒渴何方疗，江波一掬清。泻瓯如练色，漱齿作泉声。味带他山雪，光含白露精。只应千古后，长称伯伦情。

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赏析

五年苛政甚虫螟，深喜夫君已戴星。大族不唯专礼乐，上才终是惜生灵。亦知单父琴犹在，莫厌东归酒未醒。二月春风何处好，亚夫营畔柳青青。

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赏析

南京久客耕南亩，北望伤神坐北窗。昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江。俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双。茗饮蔗浆携所有，瓷罂无谢玉为缸。

译文

注释

南京久客耕(gēng)南亩，北望伤神坐北窗。
南京：指当时的成都，而非“六朝古都”南京，是唐玄宗在至德二年（757年）为避安史之乱幸蜀时所置，与长安、洛阳同为唐国都。客：杜甫到成都是避难和谋生兼而有之，也非情愿，所以自称为“客”。南亩：田野，引申为田园生活。北望：相对于成都而言，长安在其北。伤神：伤心。坐：一作“卧”。

昼引老妻乘小艇(tǐng)，晴看稚(zhì)子浴清江。
稚子：幼子；小孩。清江：水色清澄的江。南朝梁何逊《初发新林》诗：“铙吹响清江，悬旗出长屿。”

俱飞蛱(jiá)蝶元相逐，并蒂(dì)芙蓉本自双。
蛱蝶：蝴蝶。元：犹“原”，本来。并蒂：指两朵花并排地长在同一个茎上。芙蓉：荷花的别名。也指刚开放的荷花。

茗(míng)饮蔗浆携所有，瓷罂(yīng)无谢玉为缸。
茗饮：指冲泡好的茶汤，亦是茶的别称。蔗浆：即甘蔗榨成的浆汁。瓷罂：盛酒浆等用的陶瓷容器。无谢：犹不让，不亚。

参考资料：

译文注释

南京久客耕(gēng)南亩，北望伤神坐北窗。
我望眼欲穿，而你却是那么地遥远，在罹难了叛贼的践踏之后，九重宫阙、雕梁画栋早已满目疮痍，昔日的繁华旧景也早已荡然无存，留下的怕是只有摇摇欲坠的城阙和遍地斑斑的血迹，这怎不教人感到黯然神伤呢！
南京：指当时的成都，而非“六朝古都”南京，是唐玄宗在至德二年（757年）为避安史之乱幸蜀时所置，与长安、洛阳同为唐国都。客：杜甫到成都是避难和谋生兼而有之，也非情愿，所以自称为“客”。南亩：田野，引申为田园生活。北望：相对于成都而言，长安在其北。伤神：伤心。坐：一作“卧”。

昼引老妻乘小艇(tǐng)，晴看稚(zhì)子浴清江。
在这个风和日丽的早晨，我身着布衣，深情地牵引着老妻乘上小艇，在浣花溪上鼓棹游赏，清澈的溪水在阳光下荡漾着波光，不远处，孩子们在水里无忧无虑地洗澡嬉戏。
稚子：幼子；小孩。清江：水色清澄的江。南朝梁何逊《初发新林》诗：“铙吹响清江，悬旗出长屿。”

俱飞蛱(jiá)蝶元相逐，并蒂(dì)芙蓉本自双。
浣花溪岸边的蝴蝶缠缠绵绵翩翩双飞，你追我逐；溪水上的荷花如双栖鸳鸯一般，并蒂双双。
蛱蝶：蝴蝶。元：犹“原”，本来。并蒂：指两朵花并排地长在同一个茎上。芙蓉：荷花的别名。也指刚开放的荷花。

茗(míng)饮蔗浆携所有，瓷罂(yīng)无谢玉为缸。
把煮好的茶汤和榨好的甘蔗浆，用瓷坛来盛装也不比玉制的缸来得差，放在艇上可以随取随饮。
茗饮：指冲泡好的茶汤，亦是茶的别称。蔗浆：即甘蔗榨成的浆汁。瓷罂：盛酒浆等用的陶瓷容器。无谢：犹不让，不亚。

参考资料：

赏析

　　诗人在一开始就直抒胸臆，顿感一种悲怆感伤的情绪油然而生。诗人在草堂的北窗独坐，极目北望，感慨万千。此联对仗极工，“南”、“北”二字迭用对映，以“南京” 对“北望”、以“南亩”对“北窗”。

　　颔联由抒怀转入描写在成都的客居生活：“昼引老妻乘小艇，晴看稚子浴清江”。此情此景富有诗情画意，是一种和平宁静、朴素安适的乡野生活。波光云影伴着棹声、嬉闹声，杜甫望着眼前这位同他患难与共的糟糠之妻杨氏，两鬓业已有些斑白，细细的皱纹开始悄悄爬上了曾经细嫩的面庞，回想起和她一起看过的风景和一起走过的人生旅程，今生有伊相伴，纵然再苦也甘之如饴，这或许就是一起吃苦的幸福吧。想到这里，杜甫内心深处的感情犹如潮水从心底奔涌而出，多年漂泊与流离的苦痛和如今能执子之手与子偕老的幸福，两种冰火两重天的情感交杂在一起，最终化作颈联“俱飞蛱蝶元相逐，并蒂芙蓉本自双”这两句。“俱飞蛱蝶”和“并蒂芙蓉”，如双栖鸳鸯一般，都是成双成对的，象征着夫妻或两个相爱的恋人双宿双飞，永不离分，唯美的梁祝化蝶所表达的也正是此意。

　　末联诗人又把游走的思绪拉回现实中来，将视线转移到随艇携带的“茗饮”和“蔗浆”上来。“茗饮”这一叫法最早出自三国曹魏张揖的《广雅》一书中：“荆巴间采茶作饼，叶老者，饼成以米膏出之。欲煮茗饮，先炙令赤色，捣末置瓷器中，以汤浇覆之。”可见，在三国时期，荆巴一带（今湖北、四川交界一带）把茶汤称作“茗饮”，而且煮饮的方式也比较特别。另据北魏杨炫之《洛阳伽蓝记》记载：“菰稗为饭，茗饮为浆”，“时给事中刘镐，慕肃之风，专习茗饮”。“茶”字最早首见于唐显庆中（656～661年）苏恭的《本草》中，距离杜甫写此诗的时代已有百余年，而成都位于巴蜀一带，自古以来就是饮茶成风，这在张载的“芳荼冠六清，溢味播九区”（《登成都白菟楼》）中可窥见一斑。杜甫在诗中用“茗饮”而不用“茶”，足见他移风易俗，受当地饮茶习俗影响颇深。诗人在尾联中至少寄寓了两层意思：一是道出他的人生滋味，二是表达他的人生价值观。于杜甫而言，他的人生只有“苦”和“甜”两味，而且苦是远远多于甜的，早年多舛的命运和后来的尘埃落定恰如这清苦的“茗饮”和甘甜的“蔗浆”。他与妻子经历了多少的离别、思念之苦，如今能手牵手、肩并肩同乘一艇，是在尝尽苦辛之后换来的甜蜜，来之不易。“茗饮蔗浆携所有”，把苦茗与甜蔗都同置一艇上，时饮茗来时饮浆，时苦时甜，恰如在回味一段人生。至于人生价值观，在此时的杜甫眼里，茗饮蔗浆都用普通的再也不能普通的瓷坛来盛放，一点儿也不逊色于精美的玉缸。瓷坛与玉缸，虽功用相同，内涵却有天壤之别，一朴质，一奢华；一象征着简淡平凡的生活，一象征着穷奢极恶的生活。诗人认为“瓷罂无谢玉为缸”，意味着他的人生价值观发生了重大转变，由追求显达仕途转变成追求陶然田园，由勃勃雄心转变成淡泊宁静，这一过程也诚如茶由醇厚渐转淡薄的过程。