人言寿春远，此去先秋到。孤客小翼舟，诸生高翅帽。
淮风生竹簟，楚雨移茶灶。若在八公山，题诗一相报。

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赏析

桃蹊惆怅不能过，红艳纷纷落地多。 闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。

译文

注释

桃蹊(qī)惆怅不能过，红艳纷纷落地多。
刘师命：名字事迹未详。桃蹊：桃树下踩成的路。蹊，小路。惆怅：忧郁不前。过：相访。此指前往观赏。红艳：以花色代花瓣。

闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。
闻道：听说。郭：城垣。千树雪：梨花色洁白似雪。此指梨花盛开貌。将：偕同。

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译文注释

桃蹊(qī)惆怅不能过，红艳纷纷落地多。
让人惆怅啊，桃树下落花成路不能观赏，很多的红色花瓣纷纷扬扬地飘落到地上。
刘师命：名字事迹未详。桃蹊：桃树下踩成的路。蹊，小路。惆怅：忧郁不前。过：相访。此指前往观赏。红艳：以花色代花瓣。

闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。
听说城垣西边千树万树梨花开得像白雪遍地，想与您一同去醉中赏花，意下如何？
闻道：听说。郭：城垣。千树雪：梨花色洁白似雪。此指梨花盛开貌。将：偕同。

参考资料：

赏析

　　《闻梨花发赠刘师命》这首诗先写惜花，再写友情，以惜花托友情。可与韩愈写于几乎同时的另一首诗《梨花下赠刘师命》互相参看。

　　前两句“桃蹊惆怅不能过，红艳纷纷落地多”写桃花凋落，铺满了树下的路，因此不能观赏，充满了遗憾。“惆怅”写出了因花落满地而不忍践踏的忧郁。后两句说：“闻道郭西千树雪，欲将君去醉如何。”闻知城西梨花盛开，欲相偕前往花下同醉。桃落梨开，以第三句梨花盛开，转出结句，笃情全出。桃花红梨花白，争奇斗艳；朋友远道而来，千载难逢，不能不一醉方休。诗中梨花是本体，雪是喻体，诗人将梨花比作积雪，写出梨花盛开时的洁白、繁盛之貌，其目的是形象地表现春天千树梨花怒放的美丽景象。

　　诗中次句“红艳纷纷落地多”以“红艳”花色代花瓣，构想奇妙。全诗景美情真，飘逸洒脱，是韩诗短章中的佳制。

居然鳞介不能容，石眼环环水一钟。闻说旱时求得雨，只疑科斗是蛟龙。

译文

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赏析

枯桑河上村，寥落旧田园。少小曾来此，悲凉不可言。访邻多指冢，问路半移原。久歉家僮散，初晴野荠繁。客帆悬极浦，渔网晒危轩。苦涩诗盈箧，荒唐酒满尊。高枝霜果在，幽渚暝禽喧。远霭笼樵响，微烟起烧痕。哀荣孤族分，感激外兄恩。三宿忘归去，圭峰恰对门。

译文

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赏析

西方有六国，国国愿来宾。圣主今无外，怀柔遣使臣。大夫开幕府，才子作行人。解剑聊相送，边城二月春。

译文

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赏析

新沐换轻帻，晓池风露清。自谐尘外意，况与幽人行。霞散众山迥，天高数雁鸣。机心付当路，聊适羲皇情。

译文

注释

新沐换轻帻(zé)，晓池风露清。
新沐：刚洗过头发。帻：古代的一种头巾。轻帻：一作“巾帻"。风露：一作”风雾“。

自谐尘外意，况与幽人行。
谐：和谐。尘外：超出尘俗、尘世之外。幽人：隐士，指谢山人。

霞散众山迥(jiǒng)，天高数雁鸣。
迥：远。

机心付当路，聊适羲(xī)皇情。
机心：机变诡诈之心。付：付予，交付。当路：担任重要官职，掌握政权。此处指当权的人。聊：姑且。适：往、去、到。羲皇情：伏羲时代的民情。羲皇即为传说中的古帝伏羲氏。

参考资料：

译文注释

新沐换轻帻(zé)，晓池风露清。
洗过头换上轻薄的头巾，早晨的愚池露白风清。
新沐：刚洗过头发。帻：古代的一种头巾。轻帻：一作“巾帻"。风露：一作”风雾“。

自谐尘外意，况与幽人行。
这景致最合我脱俗心意，何况与隐士携手同行？
谐：和谐。尘外：超出尘俗、尘世之外。幽人：隐士，指谢山人。

霞散众山迥(jiǒng)，天高数雁鸣。
朝霞散去众山显得更远，高阔的天空大雁长鸣。
迥：远。

机心付当路，聊适羲(xī)皇情。
把机变诡诈交给当权者，我暂且去体验伏羲时的民情。
机心：机变诡诈之心。付：付予，交付。当路：担任重要官职，掌握政权。此处指当权的人。聊：姑且。适：往、去、到。羲皇情：伏羲时代的民情。羲皇即为传说中的古帝伏羲氏。

参考资料：

赏析

　　此诗写诗人与谢山人早晨同到愚池游览时情景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时的自我安慰。

　　诗的首联写道：“新沐换轻帻，晓池风露清。”在一个露白风清的早晨，诗人与谢山人来到愚池边，用清澈的池水洗过头，换上轻薄的头巾，沐浴着习习凉风，惬意极了。这真是一幅无比清静幽雅的图画。天地间一切都已不复存在，只有愚池边的诗人和相携而至的谢山人。诗句中一个“清”字，既是写眼前景物，同时又点出了诗人心境，情与景交融成一种境界，渲染出诗人的恬淡情趣。初看，上句是叙事，下句是写景。其实，诗人是把自己也当作一景来写了，由于有了人的活动，景物才会如此生动而富于情趣。

　　愚池早晨这种清静幽雅的景致，使诗人情不自禁地发出了“自谐尘外意，况与幽人行”的感叹。诗人谪居永州已经六年，随着时光的流逝，永州奇异的山水之美，使诗人的心灵多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，过着与农圃为邻的村居生活。这种闲适恬淡的生活，使诗人觉得仿佛就是隐居山林。他在《溪居》一诗中写道：“闲依农圃邻，偶似山林客。”所以，当他与谢山人来到愚池边，置身于这清静幽雅的景致中，浑然觉得自己已超尘出世，俨然就是一位山林客了。诗的首联与颔联，景与情融溶为一体，创造出了一种物我合一、脱俗造化的境界。

　　颈联“霞散众山迥，天高数雁鸣”，在读者面前展现出一幅高远寥阔的图景：云霞散去，天朗气清，几只大雁鸣叫着飞过蓝天，连绵起伏的群山一直延伸到天际。景因情设，这眼前的景致正是诗人此时胸襟开阔舒坦的具象。政治革新的失败，仕途的失意，曾给诗人以沉重打击。流贬永州的头几年，他倍感冤屈，满怀忧愤。他努力为自己辩谤祛诬，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能够“起复”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起复”既已无望，驱散心头的云雾，退一步也海阔天空。于是诗的尾联写道：“机心付当路，聊适羲皇情。”此联妙在一个“付”字，从字面上看，“付”是“交付”的意思，其实则包含着诗人对官场勾心斗角、尔虞我诈的“机心”极度的轻蔑与鄙视。官场的机变诡诈，诗人向来不屑，更何况此时已远离是非纷争。地处南荒的永州，民风淳朴敦厚，诗人生活在他们中间，仿佛走进了远古的伏羲时代，所以他说“聊适羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出诗人的无奈心情，这种隐居般的生活并非诗人的真心追求，只是暂时自我安慰而已。

　　王国维把诗的境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”柳宗元把个人的情感渗透在景物中，写出了一种“无我之境”。写景与抒情相交错，情与景相融溶，物我合一，浑然一体，脱俗造化，境界清新高阔，情趣恬淡幽雅，意兴洒然。