送田卓入华山
贾岛 〔唐代〕
幽深足暮蝉，惊觉石床眠。瀑布五千仞，草堂瀑布边。
坛松涓滴露，岳月泬寥天。鹤过君须看，上头应有仙。
译文
注释
译文注释
赏析
贾岛
尘缘未绝 贾岛是个半俗半僧的诗人。 他文场失意后，便去当和尚，法号无本。无本者，即无根无蒂、空虚寂灭之谓也。看来他要一辈子念佛了。但后来与韩愈相识，执弟子之礼。在韩愈的劝说下，还俗应举，中了进士。为僧难免思俗，入俗难弃禅心。“发狂吟如哭，愁来坐似禅。”（姚合《寄贾岛》）俗味很浓，僧味也不淡。他正是在这双重性中度过自己的一生。..► 364篇诗文 ► 0条名句
送灵澈上人还越中
刘长卿〔唐代〕
禅客无心杖锡还，沃洲深处草堂闲。身随敝屦经残雪，手绽寒衣入旧山。独向青溪依树下，空留白日在人间。那堪别后长相忆，云木苍苍但闭关。
译文
注释
禅客无心杖锡还，沃(wò)洲深处草堂闲。
沃州：山名，在浙江新昌县东。相传晋高僧支遁曾隐居于此。
身随敝屦(jù)经残雪，手绽寒衣入旧山。
独向青溪依树下，空留白日在人间。
那堪别后长相忆，云木苍苍但闭关。
闭关：闭门谢客。佛教中，信徒在一定期限内（一般为七日）闭居一室，止妄修道；亦称闭关。
参考资料：
1、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第35页
2、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第36页
译文注释
禅客无心杖锡还，沃(wò)洲深处草堂闲。
禅客无心拄杖归去，沃州深山草堂闲居。
沃州：山名，在浙江新昌县东。相传晋高僧支遁曾隐居于此。
身随敝屦(jù)经残雪，手绽寒衣入旧山。
身随鞋走脚踏残雪，手补寒衣入住旧屋。
独向青溪依树下，空留白日在人间。
青溪树边一人独依，人间白日空照寰宇。
那堪别后长相忆，云木苍苍但闭关。
友人不堪别后相忆，禅客只管修道山水。
闭关：闭门谢客。佛教中，信徒在一定期限内（一般为七日）闭居一室，止妄修道；亦称闭关。
参考资料：
1、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第35页
2、 蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第36页
赏析
奉和圣制早度蒲津关
徐安贞〔唐代〕
仙掌临秦甸，虹桥辟晋关。两都分地险，一曲度河湾。路得津门要，时称古戍闲。城花春正发，岸柳曙堪攀。后乘犹临水，前旌欲换山。长安回望日，宸御六龙还。
译文
注释
译文注释
赏析
移家别湖上亭
戎昱〔唐代〕
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。黄莺久住浑相识，欲别频啼四五声。
译文
注释
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。
黄莺(yīng)久住浑相识，欲别频(pín)啼四五声。
浑：全。频啼：连续鸣叫。
译文注释
好是春风湖上亭，柳条藤蔓系离情。
春风骀荡，景色宜人，我来辞别往日最喜爱的湖上亭。微风中，亭边柳条、藤蔓轻盈招展，仿佛是伸出无数多情的手臂牵扯我的衣襟，不让我离去。
黄莺(yīng)久住浑相识，欲别频(pín)啼四五声。
这情景真叫人意惹情牵，不胜留恋；住了这么久了，亭边柳树枝头的黄莺，也跟我是老相识了。在这即将分离的时刻，别情依依，鸣声悠悠，动人心弦，使人久久难于平静。
浑：全。频啼：连续鸣叫。
赏析
这首诗作于搬家时，抒写对故居一草一木依恋难舍的深厚感情。
诗人采用拟人化的表现手法，创造了这一童话般的意境。诗中的一切，无不具有生命，带有情感。这是因为戎昱对湖上亭的一草一木是如此深情，以致在他眼里不只是自己不忍与柳条、藤蔓、黄莺作别，柳条、藤蔓、黄莺也象他一样无限痴情，难舍难分。他视花鸟为挚友，达到了物我交融、彼此两忘的地步，故能忧乐与共，灵犀相通，发而为诗，才能出语如此天真，诗趣这般盎然。
这首诗的用字，非常讲究情味。用“系”字抒写不忍离去之情，正好切合柳条、藤蔓修长的特点，又写出柳条藤蔓牵衣拉裾的动作，又符合春日和风拂拂的情景，表现它们依恋主人不忍主人离去的深情。用“啼”字既符合黄莺鸣叫的特点，又似殷殷挽留、凄凄惜别，让人联想到离别的眼泪。这种拟人化的写法也被后人广泛采用。“啼”字既指黄莺的啼叫，又似殷殷挽留、凄凄惜别，也容易使人联想到辞别时离人伤心的啼哭。一个“啼”字，兼言情景两面，而且体物传神，似有无穷笔力，正是斫轮老手的高妙之处。
