墙有茨，不可扫也。中冓之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙有茨，不可襄也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。

译文

注释

墙有茨(cí)，不可扫也。中冓(gòu)之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。茨：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。中冓：内室，宫中龌龊之事。道：说。所：若。

墙有茨，不可襄(xiāng)也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
襄：除去，扫除。详：借作“扬”，传扬。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
束：捆走。这里是打扫干净的意思。读：宣扬。

参考资料：

译文注释

墙有茨(cí)，不可扫也。中冓(gòu)之言，不可道也。所可道也，言之丑也。
墙上长满了蒺藜，无论如何扫不掉。你们宫中私房话，实在没法说出口。如果真要说出来，那话就难听死啦。
鄘（yōng）：中国周代诸侯国名，在今河南省汲县北。茨：植物名，蒺藜。一年生草本植物，果实有刺。中冓：内室，宫中龌龊之事。道：说。所：若。

墙有茨，不可襄(xiāng)也。中冓之言，不可详也。所可详也，言之长也。
墙上长满了蒺藜，无论如何除不掉。你们宫中私房话，实在没法详细说。如果真要说详细，那话说来可长啦。
襄：除去，扫除。详：借作“扬”，传扬。

墙有茨，不可束也。中冓之言，不可读也。所可读也，言之辱也。
墙上长满了蒺藜，没有办法打捆走。你们宫中私房话，实在不能对人说。如果真的传开来，简直就是羞辱啊。
束：捆走。这里是打扫干净的意思。读：宣扬。

参考资料：

赏析

　　这首诗内容与《邶风·新台》相承接，主要意思是讽刺宣姜（齐女）不守妇道，和庶子通奸，其事丑不可言。诗以墙上长满蒺藜起兴，给人的感觉，卫公子顽与其父妻宣姜的私通，就像蒺藜一样痛刺着卫国的国体以及卫国人民的颜面与心灵。

　　全诗一唱三叹，在反复重复的数落中，一层层加深着对这一宫廷丑事的批判。在结构上，叠咏而意义递进，无论在内容、思想感情上都是一层深过一层，有效地增强着诗歌的讽刺力量。诗中之“不可埽”、“不可襄”、“不可束”，表面上写墙茨之延伸愈来愈长，几乎到了不可控制的地步，实际上是比兴卫公子顽与其父妻私通已经到了无耻糜烂、昭然无忌的程度。诗中之“所可道也”、“所可详也”、“所可读也”，表明人们对这种宫廷丑事的议论，在一步一步的升级，几乎已经尽人皆知了。诗中之“言之丑也”、“言之长也”、“言之辱也”，写人们对于这种宫廷丑闻的感情态度，由丢脸、气愤到感到耻辱，真有一人之祸，祸及国体的感觉。

　　此诗三章重叠，头两句起兴含有比意，以巴紧宫墙的蒺藜清扫不掉，暗示宫闱中淫乱的丑事是掩盖不住、抹煞不了的。接着诗人便故弄玄虚，大卖关子，宣称宫中的秘闻“不可道”。至于为何不可道，诗人绝对保密，却又微露口风，以便吊读者口味。丑、长、辱三字妙在藏头露尾，欲言还止，的确起到了欲盖而弥彰的特殊效果。本来，当时卫国宫闱丑闻是妇孺皆知的，用不着明说，诗人特意点到为止，以不言为言，调侃中露讥刺，幽默中见辛辣，比直露叙说更有情趣。全诗皆为俗言俚语，六十九个字中居然有十二个“也”字，相当今语“呀”，读来节奏绵延舒缓，意味俏皮而不油滑，与诗的内容相统一。三章诗排列整齐，韵脚都在“也”字前一个字，且每章四、五句韵脚同字，这种押韵形式在《诗经》中少见。

　　十年春，齐师伐我。公将战。曹刿请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一..

译文

注释

　　十年春，齐师伐我。公将战。曹刿(guì)请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍(biàn)，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（遍 同：徧)
　　曹刿：春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。十年：鲁庄公十年（公元前年）。齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。伐：攻打。我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。肉食者：吃肉的人，指当权者。谋：谋议。间：参与。鄙：鄙陋，目光短浅。乃：于是，就。何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，用，凭，靠。衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。必以分人：省略句，省略了"之"，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。遍：一作“徧”，遍及，普遍。牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品。加：虚报夸大。小信未孚：（这只是）小信用，未能让神灵信服。孚，使人信服。福：名词作动词，赐福，保佑。狱：（诉讼）案件。察：明察。情：实情。忠之属也：这是尽了职分（的事情）。忠，尽力做好分内的事。属，种类。可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。可，可以。以，凭借。战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。

　　公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(zhé)，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
　　公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。败绩：军队溃败。驰：驱车追赶。辙：车轮碾出的痕迹。轼：古代车厢前做扶手的横木。遂：于是，就。逐：追赶，这里指追击。

　　既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ)，故逐之。”
　　既克：已经战胜。既，已经。夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫，放在句首，表示将发议论，没有实际意义。一鼓作气：第一次击鼓能振作士气。作，振作。再：第二次。三：第三次。彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼，代词，指齐军方面。盈，充沛，饱满，这里指士气旺盛。难测：难以推测。测，推测，估计。伏：埋伏。靡：倒下。曹刿论战：选自《左传·庄公十年》。题目是（教材编写者）后加的。

参考资料：

译文注释

　　十年春，齐师伐我。公将战。曹刿(guì)请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间(jiàn)焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”乃入见。问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍(biàn)，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛(bó)，弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚(fú)，神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”对曰：“忠之属也。可以一战。战则请从。”（遍 同：徧)
　　鲁庄公十年的春天，齐国军队攻打鲁国。鲁庄公将要迎战。曹刿请求拜见鲁庄公。他的同乡说：“打仗的事位高禄厚的人自会谋划，你又何必参与呢？”曹刿说：“位高禄厚的人目光短浅，不能深谋远虑。”于是入朝去见鲁庄公。曹刿问：“您凭借什么作战？”鲁庄公说：“衣食这一类安身立命的东西，不敢独自享有，一定把它分给身边的大臣。”曹刿回答说：“这些小恩惠不能遍及百姓，百姓是不会听从您的。”鲁庄公说：“祭祀神灵的牛、羊、玉帛之类的用品，我(从来)不敢虚报数目，一定要做到诚实可信。”曹刿说：“这只是小信用，不能让神灵信服，神是不会保佑你的。 ”鲁庄公说：“大大小小的案件，虽然不能件件都了解得清楚，但一定要处理得合情合理。”曹刿回答说：“这才尽了本职一类的事，可以凭借这个条件打一仗。如果作战，请允许我跟随您一同去。”
　　曹刿：春秋时鲁国大夫。著名的军事理论家。十年：鲁庄公十年（公元前年）。齐师：齐国的军队。齐，在今山东省中部。师，军队。伐：攻打。我：指鲁国。《左传》根据鲁史而写，故称鲁国为“我”。公：诸侯的通称，这里指鲁庄公。肉食者：吃肉的人，指当权者。谋：谋议。间：参与。鄙：鄙陋，目光短浅。乃：于是，就。何以战：就是“以何战”，凭借什么作战？以，用，凭，靠。衣食所安，弗敢专也：衣食这类养生的东西，不敢独自享用。安：有“养”的意思。弗：不。专：独自专有，个人专有。必以分人：省略句，省略了"之"，完整的句子是“必以之分人”。一定把它分给别人。以，把。人：指鲁庄公身边的近臣或贵族。遍：一作“徧”，遍及，普遍。牺牲玉帛：古代祭祀用的祭品。牺牲，祭祀用的猪、牛、羊等。玉，玉器。帛，丝织品。加：虚报夸大。小信未孚：（这只是）小信用，未能让神灵信服。孚，使人信服。福：名词作动词，赐福，保佑。狱：（诉讼）案件。察：明察。情：实情。忠之属也：这是尽了职分（的事情）。忠，尽力做好分内的事。属，种类。可以一战：就是“可以之一战”，可以凭借这个条件打一仗。可，可以。以，凭借。战则请从：（如果）作战，请允许（我）跟从去。从：随行，跟从。

　　公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙(zhé)，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
　　鲁庄公和他共坐一辆战车，在长勺和齐军作战。鲁庄公将要下令击鼓进军。曹刿说：“现在不行。”等到齐军三次击鼓之后。曹刿说：“可以击鼓进军了。”齐军溃败。鲁庄公又要下令驾车马追逐齐军。曹刿说：“还不行。”说完就下了战车，察看齐军车轮碾出的痕迹，又登上战车，扶着车前横木远望齐军的队形，这才说：“可以追击了。”于是追击齐军。
　　公与之乘：鲁庄公和他共坐一辆战车。之，指曹刿。长勺：鲁国地名，今山东莱芜东北。败绩：军队溃败。驰：驱车追赶。辙：车轮碾出的痕迹。轼：古代车厢前做扶手的横木。遂：于是，就。逐：追赶，这里指追击。

　　既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之，夫(fú)大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡(mǐ)，故逐之。”
　　战胜齐军后，鲁庄公问他这样做的原因。曹刿回答说：“作战，是靠敢作敢为毫不畏惧的气概。第一次击鼓能够振作士气。第二次击鼓士兵们的士气就开始低落了，第三次击鼓士兵们的士气就耗尽了。他们的士气已经消失而我军的士气正盛，所以才战胜了他们。像齐国这样的大国，他们的情况是难以推测的，怕他们设下埋伏。我看他们车轮碾过的痕迹散乱，望见他们的旗子倒下了，所以决定追击他们。”
　　既克：已经战胜。既，已经。夫战，勇气也：作战，（是靠）敢作敢为毫不畏惧的气概。夫，放在句首，表示将发议论，没有实际意义。一鼓作气：第一次击鼓能振作士气。作，振作。再：第二次。三：第三次。彼竭我盈：他们的勇气已尽，我们的勇气正盛。彼，代词，指齐军方面。盈，充沛，饱满，这里指士气旺盛。难测：难以推测。测，推测，估计。伏：埋伏。靡：倒下。曹刿论战：选自《左传·庄公十年》。题目是（教材编写者）后加的。

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赏析

　　全文共分三段。

　　第一段(从开头至“战则请从”)：写战前的政治准备——取信于民。

　　这一段可分两层。第一层写曹刿求见鲁庄公的原因。开头先点明事态发生的时间，接着指出的是“齐师伐我”，说明战争是由齐国进攻鲁国而引起的，鲁庄公准备抵抗。以上对形势扼要的介绍，为曹刿的请见、论战交代了必要的背景。大军压境，曹刿准备参战，作者通过曹刿与其“乡人”的对话，一方面揭示了鲁国当权者鄙陋寡见、尸位素餐的情况，为后文鲁庄公在战斗中瞎指挥作了铺垫；另方面显示了曹刿关心国事，同时也暗示了他是一个有远谋的人。第二层记述曹刿要庄公作好战前的政治准备，这是本段的重点。曹刿谒见鲁庄公，劈头就问“何以战”，抓住了作好战前政治准备这一决定胜败的关键问题。鲁庄公在曹刿的一再启发下，依次提出了贵族支持、鬼神保佑和察狱以情三个条件，曹刿否定了前两条，肯定了后一条。在曹刿看来，战争的胜负既不取决于贵族的支持，也不取决于神明的保佑，而是决定于“取信于民”。他认为察狱以情是“忠之属也”，“忠”是尽职于民，于是肯定“可以一战”。曹刿重视民心得失与战争胜负关系的思想，确实比“肉食者”高明。但和我们今天依靠人民的力量进行人民战争的思想是有本质区别的。

　　第二段(从“公与之乘”至“遂逐齐师”)：写曹刿指挥鲁军战胜齐军的经过。

　　曹刿“取信于民”的见解，得到了庄公的赞同，“公与之乘”，说明了庄公对曹刿的信任与器重。文中先交代了利于鲁国反攻的阵地，长勺在鲁国境内，对鲁国来说，地形地物熟悉，便于得到人力支援和物资供给，在士气上也利于鲁国向有利方面转化。接着是对这次战役经过的具体记叙，重点写了“击鼓”和“逐师”两件事。写曹刿指挥鲁军在“齐人三鼓”之后才开始反攻，写曹刿在观察了齐军败逃的情况之后才决定追击，都记叙得非常简略。这样写，一则符合实情(酣战中鲁庄公无暇问及，曹刿了不可能多发议论)，一则此中道理正是曹刿论战的中心，留待后文集中阐述，更见突出。“公将鼓之”、“公将驰之”，说明了鲁庄公急躁冒进；曹刿的两个“未可”、两个“可矣”，表现了曹刿胸有成竹，沉着思断，善于捕捉于反攻和追击的时机。

　　第三段(从“既克”至结尾)：写曹刿论述赢得战役胜利的原因。是本文的中心。

　　“既克”二字，意味着战役的高潮已经过去，气氛顿时缓和下来，该是莫名其妙的鲁庄公问一个究竟的时候了。曹刿的回答可分为两方面。一是论述了利于开始反攻的时机——彼竭我盈之时：鲁军按兵不动，养精蓄锐。齐军第一次击鼓进军，士气正旺；第二次击鼓，士气开始低落；第三次击鼓，士气已经完全衰竭。在此关键时刻，曹刿采取“敌疲我打”的方针，终于化劣势为优势。二是论述了追击开始的时机——辙乱旗靡之时：鲁军虽然取得了反攻的初步胜利，但曹刿并未轻敌，“夫大国，难测也，惧有伏焉”，反映了曹刿随时没有忘记自己是以小敌大，以弱敌强。兵不厌诈，不可不提高警惕。曹刿亲自察看敌情，发现敌军“辙乱”、“旗靡”，确认了齐军是狼狈逃窜，溃不成军，才乘胜追击，终于取得了战役的胜利。

　　综上分析，本文通过赞扬曹刿的远谋，说明了在战争中如何正确运用战略防御原则——只有“取信于民”，实行“敌疲我打”的正确方针，选择反攻和追击的有利时机，才能以小敌大，以弱胜强。

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂东。田车既好，田牡孔阜。东有甫草，驾言行狩。之子于苗，选徒嚣嚣。建旐设旄，搏兽于敖。驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾金舄，会同有绎。决拾既佽，弓矢既调。射夫既同，助我举柴。四黄既驾，两骖不猗。不失其驰，舍矢如破。萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖不盈。之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。

译文

注释

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂(cú)东。
攻：修缮。同：齐，指选择调配足力相当的健马驾车。庞庞：马高大强壮貌。言：句中语气词。徂：往。东：东都洛阳。

田车既好，田牡孔阜(fù)。东有甫草，驾言行狩(shòu)。
田车：猎车。孔：甚。阜：高大肥硕有气势。甫：通“圃”，地名，在今河南中牟西。行狩：行狩猎之事。

之子于苗，选徒嚣(áo)嚣。建旐(zhào)设旄(máo)，搏兽于敖(áo)。
之子：那人，指天子。苗：毛传：“夏猎曰苗。”选：通“算”，清点。嚣嚣：声音嘈杂。旐：绘有龟蛇图案的旗。旄：饰牦牛尾的旗。敖：山名，在今河南荥阳东北。

驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾(fú)金舄(xì)，会同有绎。

决拾既佽(cì)，弓矢(shǐ)既调(tiáo)。射夫既同，助我举柴(zī)。
决：用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾：皮制的护臂，射箭时缚在左臂上。佽：“齐”之假借字，齐备之意。决、拾：射者所用工具。决以钩弦，拾以护臂。即扳指护臂衣。调：调和，相称。同：合耦，指比赛射箭的人找到对手。举：取。柴：即“紫”，或作“胔”，堆积的动物尸体。

四黄既驾，两骖(cān)不猗(yǐ)。不失其驰，舍矢如破。
四黄：四匹黄色的马。两骖：四匹马驾车时两边的马叫骖。猗：通“倚”，偏差。驰：驰驱之法。舍矢：放箭。如：而。破：射中。

萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖(páo)不盈。
萧萧：马长鸣声。悠悠：旌旗轻轻飘动貌。徒御：徒步拉车的士卒。不：语助词。无义，下句同。惊：“警”之假借字，机警。大庖：天子的厨房。

之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
于：往。征：行，此处指田猎归来。允：确实。君子：指天子。展：诚然，的确。大成：成大功。

译文注释

我车既攻，我马既同。四牡庞庞，驾言徂(cú)东。
我的狩猎车早已整治坚利，供我驱驰的马儿早已备齐。看那四匹雄马有多健壮啊，驾起车竟直奔往东部郡地。
攻：修缮。同：齐，指选择调配足力相当的健马驾车。庞庞：马高大强壮貌。言：句中语气词。徂：往。东：东都洛阳。

田车既好，田牡孔阜(fù)。东有甫草，驾言行狩(shòu)。
我的狩猎车早已准备完善，看那四匹雄马有多么强健。东都洛邑有很大一块圃田，驾起车奔往那里打猎射雁。
田车：猎车。孔：甚。阜：高大肥硕有气势。甫：通“圃”，地名，在今河南中牟西。行狩：行狩猎之事。

之子于苗，选徒嚣(áo)嚣。建旐(zhào)设旄(máo)，搏兽于敖(áo)。
天子在夏季安排狩猎活动，点数步卒随从一派喧哗声。车上遍插龟蛇旗和旄尾旗，驾起车去敖那里打猎兜风。
之子：那人，指天子。苗：毛传：“夏猎曰苗。”选：通“算”，清点。嚣嚣：声音嘈杂。旐：绘有龟蛇图案的旗。旄：饰牦牛尾的旗。敖：山名，在今河南荥阳东北。

驾彼四牡，四牡奕奕。赤芾(fú)金舄(xì)，会同有绎。
驾驭四匹雄壮宝马来狩猎，这四匹马儿跑起来多和谐。诸侯们穿着红蔽膝金马靴，从四方赶来会朝络绎不绝。
奕奕：马从容而迅捷貌。赤芾：红色蔽膝。金舄：用铜装饰的鞋。舄，双层底的鞋。会同：会合诸侯，是诸侯朝见天子的专称，此处指诸侯参加天子的狩猎活动。有绎：绎绎，连续不断而有次序的样子。

决拾既佽(cì)，弓矢(shǐ)既调(tiáo)。射夫既同，助我举柴(zī)。
射箭的板指护臂早已戴上，强弓和羽箭也已调适停当，射手随从们都已集合到位，就等着帮我把猎物来抬扛。
决：用象牙和兽骨制成的扳指，射箭拉弦所用。拾：皮制的护臂，射箭时缚在左臂上。佽：“齐”之假借字，齐备之意。决、拾：射者所用工具。决以钩弦，拾以护臂。即扳指护臂衣。调：调和，相称。同：合耦，指比赛射箭的人找到对手。举：取。柴：即“紫”，或作“胔”，堆积的动物尸体。

四黄既驾，两骖(cān)不猗(yǐ)。不失其驰，舍矢如破。
只见四匹黄骠马齐驱并驾，辕两侧的骖马照直往前拉；驭手驱车进退转旋皆有法，天子诸侯显身手箭不虚发。
四黄：四匹黄色的马。两骖：四匹马驾车时两边的马叫骖。猗：通“倚”，偏差。驰：驰驱之法。舍矢：放箭。如：而。破：射中。

萧萧马鸣，悠悠旆旌。徒御不惊，大庖(páo)不盈。
猎罢得宽馀马儿萧萧长鸣，旌旗猎猎随晚风轻轻飘动。步卒驭手们静悄悄地列队，君王后厨并不于是否充盈。
萧萧：马长鸣声。悠悠：旌旗轻轻飘动貌。徒御：徒步拉车的士卒。不：语助词。无义，下句同。惊：“警”之假借字，机警。大庖：天子的厨房。

之子于征，有闻无声。允矣君子，展也大成。
大队人马井然有序转回程，只闻车马行进不闻人语声。君王是多么仁义可信赖啊，一定会成就伟业天下治平！
于：往。征：行，此处指田猎归来。允：确实。君子：指天子。展：诚然，的确。大成：成大功。

赏析

　　这是一首记述天子会同诸侯田猎故事的诗篇。《诗经》中涉及田猎的诗篇有许多，而描写场面之宏大，当首推此诗。全诗八章，艺术地再现了举行田猎会同诸侯的整个过程。

　　第一章是全诗的总冒，写车马盛备，将往东方狩猎。战马精良，猎车牢固，队伍强壮，字里行间流露出自豪与自信。第二、三章点明狩猎地点是圃田和敖山。在那里人欢马叫，旌旗蔽日，显示了周王朝的强大声威。第四章专写诸侯来会。个个车马齐整，服饰华美，显示了宣王中兴、平定外患、消除内忧后国内稳定的政治状况。第五、六两章描述射猎的场面。诸侯及随从士卒均逞强献艺，驾车不失法度，射箭百发百中。暗示周王朝军队无坚不摧、所向披靡。第七章写田猎结束，硕果累累，大获成功，气氛由紧张而缓和。第八章写射猎结束整队收兵，称颂军纪严明。赞语作结，喜悦之情溢于言表。

　　全诗结构完整，层次分明，按田猎过程依次道来，有条不紊，纹丝不乱。运用具有高度概括性和极富表现力的语言，生动传神地描写了射猎的场面及各种不同的景象，使读者如见其人，如闻其声。如写射猎，仅用四句十六字就绘声绘色地将大规模的场面呈现于读者眼前。“不失其驰，舍矢如破”凝炼传神；“萧萧马鸣，悠悠旌旆”，画出一幅队伍归来的景象，尤意境宏大而优美，真是充满了诗情画意。

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。主此盛德兮，牵于俗而芜秽。上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。魂魄离散，汝筮予之。”巫阳对曰：“掌梦！上帝其难从；若必筮予之，恐后之谢，不能复用。”巫阳焉乃下招曰：魂兮归来！去君之恒干，何为四方些？舍君之乐处，而离彼不祥些！魂兮归来！东方不可以讬些。长人千仞，惟魂是索些..

译文

注释

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
朕：我，屈原自指。沫（mei妹）：微暗。引伸为消减。

主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
主：守、持有。芜秽：萎枯污烂。

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
上：指楚王。离：遭遇。殃:祸患。

帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。人：指楚王。辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。

魂魄离散，汝筮予之。”
筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。

巫阳对曰：“掌梦！
掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。

上帝其难从；若必筮予之，
若：你，指巫阳。

恐后之谢，不能复用。”
谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。

巫阳焉乃下招曰：
焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。

魂兮归来！去君之恒干，

何为四方些？舍君之乐处，
些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。

而离彼不祥些！
离：同“罹”，遭。

魂兮归来！东方不可以讬些。

长人千仞，惟魂是索些。

十日代出，流金铄石些。

彼皆习之，魂往必释些。

归来兮！不可以讬些。

魂兮归来！南方不可以止些。

雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。醢（hai海）：肉酱。

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
蓁（zhen真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。封狐：大狐。

雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
虺（hui毁）：毒蛇。儵（shu舒）忽：同“倏忽”，忽然。益：补。

归来兮！不可久淫些。
淫：久留。

魂兮归来！西方之害，流沙千里些。

旋入雷渊，爢散而不可止些。
雷渊：神话中的深渊。爢（mi米）：同“靡”，粉碎。

幸而得脱，其外旷宇些。

赤蚁若象，玄蜂若壶些。
壶：通“瓠”，葫芦。

五谷不生，丛菅是食些。
菅（jian坚）：一种野草，细叶绿花褐果。

其土烂人，求水无所得些。

彷徉无所倚，广大无所极些。

归来兮！恐自遗贼些。
贼：残害。

魂兮归来！北方不可以止些。

增冰峨峨，飞雪千里些。
增（ceng层）：通“层”。

归来兮！不可以久些。

魂兮归来！君无上天些。

虎豹九关，啄害下人些。
九关：指九重天门。

一夫九首，拔木九千些。

豺狼从目，往来侁侁些。
从（zong纵）：同“综”，直。侁（shen申）侁：众多貌。

悬人以嬉，投之深渊些。

致命于帝，然后得瞑些。
致命：上报。

归来！往恐危身些。

魂兮归来！君无下此幽都些。
幽都：神话中地下鬼神统治的地方。

译文注释

朕幼清以廉洁兮，身服义而未沫。
我年幼时秉赋清廉的德行，献身于道义而不稍微减轻。
朕：我，屈原自指。沫（mei妹）：微暗。引伸为消减。

主此盛德兮，牵于俗而芜秽。
具有如此盛大的美德，被世俗牵累横加秽名。
主：守、持有。芜秽：萎枯污烂。

上无所考此盛德兮，长离殃而愁苦。
君王不考察这盛大的美德，长期受难而愁苦不尽。
上：指楚王。离：遭遇。殃:祸患。

帝告巫阳曰：“有人在下，我欲辅之。
上帝告诉巫阳说：“有人在下界，我想要帮助他。
帝：上帝。巫阳:古代神话中的巫师。人：指楚王。辅：帮助。特指上天辅助人间帝王。

魂魄离散，汝筮予之。”
但他的魂魄已经离散，你占卦将灵魂还给他。”
筮予之：通过卜筮知魂魄之所在，招还给予其人。

巫阳对曰：“掌梦！
巫阳回答说：“占卦要靠掌梦之官，
掌梦：掌梦之官，实司其事。巫阳因其难招，故作托词。

上帝其难从；若必筮予之，
上帝的命令其实难以遵从。”“你一定占卦让魂魄还给他，
若：你，指巫阳。

恐后之谢，不能复用。”
恐怕迟了他已谢世，再把魂招来也没有用。”
谢：凋落。按：“若必筮予之”三句作为上帝言语，首见项安世《项氏家说》，闻一多、陈子展从之。

巫阳焉乃下招曰：
巫阳于是降至人间招魂说：
焉乃：于是。按：“巫阳焉”属此句。“焉乃”连文用王引之《经传释词》说。

魂兮归来！去君之恒干，
“魂啊回来吧！何必离开你的躯体，

何为四方些？舍君之乐处，
往四方乱走乱跑？舍弃你安乐的住处，
些：语尾助词，读音“唆”（suo）疑同今民歌中"啰"音。

而离彼不祥些！
遇上凶险实在很糟。
离：同“罹”，遭。

魂兮归来！东方不可以讬些。
“魂啊回来吧！东方不可以寄居停顿。

长人千仞，惟魂是索些。
那里长人身高千丈，只等着搜你的魂。

十日代出，流金铄石些。
十个太阳轮番照射，金属石头都熔化变形。

彼皆习之，魂往必释些。
他们都已经习惯，而你的魂一去必定消解无存。

归来兮！不可以讬些。
回来吧，那里不能够寄居停顿。

魂兮归来！南方不可以止些。
“魂啊回来吧！南方不可以栖止。

雕题黑齿，得人肉以祀，以其骨为醢些。
野人额上刻花纹长着黑牙齿，掠得人肉作为祭祀，还把他们的骨头磨成浆滓。
雕题黑齿：额头上刻花纹，牙齿染成黑色。指南方未开化的野人。题，额头。醢（hai海）：肉酱。

蝮蛇蓁蓁，封狐千里些。
那里毒蛇如草一样丛集，大狐狸千里内到处都是。
蓁（zhen真）蓁：树木丛生貌，此指积聚在一起。封狐：大狐。

雄虺九首，往来倏忽，吞人以益其心些。
雄虺蛇长着九个脑袋，来来往往飘忽迅捷，为求补心把人类吞食。
虺（hui毁）：毒蛇。儵（shu舒）忽：同“倏忽”，忽然。益：补。

归来兮！不可久淫些。
回来吧，那里不能够长久留滞。
淫：久留。

魂兮归来！西方之害，流沙千里些。
“魂啊归来吧！西方的大灾害，是那流沙千里平铺。

旋入雷渊，爢散而不可止些。
被流沙卷进雷渊，糜烂溃散哪能止住。
雷渊：神话中的深渊。爢（mi米）：同“靡”，粉碎。

幸而得脱，其外旷宇些。
侥幸摆脱出来，四外又是空旷死寂之域。

赤蚁若象，玄蜂若壶些。
红蚂蚁大得像巨象，黑蜂儿大得像葫芦。
壶：通“瓠”，葫芦。

五谷不生，丛菅是食些。
那里五谷不能好好生长，只有丛丛茅草可充食物。
菅（jian坚）：一种野草，细叶绿花褐果。

其土烂人，求水无所得些。
沙土能把人烤烂，想要喝水却点滴皆无。

彷徉无所倚，广大无所极些。
榜徨怅惘没有依靠，广漠荒凉没有终极之处。

归来兮！恐自遗贼些。
回来吧。恐怕自身遭受荼毒!
贼：残害。

魂兮归来！北方不可以止些。
“魂啊回来吧！北方不可以停留。

增冰峨峨，飞雪千里些。
那里层层冰封高如山峰，大雪飘飞千里密密稠稠。
增（ceng层）：通“层”。

归来兮！不可以久些。
回来吧，不能够耽搁得太久！

魂兮归来！君无上天些。
“魂啊归来吧!你不要径自上天。

虎豹九关，啄害下人些。
九重天的关门都守着虎豹，咬伤下界的人尝鲜。
九关：指九重天门。

一夫九首，拔木九千些。
另有个一身九头的妖怪，能连根拔起大树九千。

豺狼从目，往来侁侁些。
还有眼睛直长的豺狼，来来往往群奔争先。
从（zong纵）：同“综”，直。侁（shen申）侁：众多貌。

悬人以嬉，投之深渊些。
把人甩来甩去作游戏，最后扔他到不见底的深渊。

致命于帝，然后得瞑些。
再向上帝报告完毕，然后你才会断气闭眼。
致命：上报。

归来！往恐危身些。
回来吧，上天去恐怕也身遭危险!

魂兮归来！君无下此幽都些。
“魂啊回来吧！你不要下到幽冥王国。
幽都：神话中地下鬼神统治的地方。

赏析

　　《招魂》一文的作者，历史上有不同说法。司马迁认为是屈原的作品，他在《史记·屈原贾生列传》称：“余读《离骚》、《天问》、《招魂》、《哀郢》，悲其志。”王逸在《楚辞章句》里认为是宋玉的作品：

　　“《招魂》者，宋玉之所作也。宋玉怜哀屈原，忠而斥弃，愁懑山泽，魂魄放佚，厥命将落。故作《招魂》，欲以复其精神，延其年寿，外陈四方之恶，内崇楚国之美，以讽谏怀王，冀其觉悟而还之也。”

　　令人多少有点奇怪的是，长期以来，汉唐魏晋宋的文人大多接受王逸的说法。直至明代学者黄文焕在《楚辞听直·听二招》中，才明确批驳了王逸的说法，并首次提出《招魂》系屈原自招其魂的观点。此后，清人林云铭的《楚辞灯》、今人游国恩的《屈原》等著作，均支持黄文焕的观点，认为《招魂》乃屈原自招其魂。

　　游国恩指出，古代有招自己生魂的事例，谢灵运《山居赋》“招惊魂于殆化，收危形于将阑”，杜甫《彭衙行》“剪纸招我魂”，即其例。此外，少数民族亦流传招活人魂的习俗，《文献通考》卷330引宋范成大《桂海虞衡志》（今本无）记有当地风俗：“家人远而归者，止于三十里外。家遣巫提竹篮迓，脱归人贴身衣贮之篮，以前导还家。言为行人收魂归也。”（其实，这种迎接归人的习俗，在客观上具有减少返乡者把传染性疫病从外地传入的功能）。

　　此外，也有人认为《招魂》一文，是宋玉为招死去的楚顷襄王魂而作，或认为是宋玉为重病的楚顷襄王招魂。与此同时，在沅湘民间，至今仍然流传着，宋玉、景差在屈原死去一年之际，来到汨罗江，为屈原招魂的故事。

　　其实，宋玉、景差曾经为屈原招魂，宋玉或景差曾经为楚顷襄王招魂，屈原曾经为自己招魂，屈原曾经为楚怀王招魂，都可能发生过，而他们的这些作品可能都以《招魂》为名。但是，具体到流传至今的《楚辞·招魂》一文，则应当是屈原为楚怀王招魂时所作。

　　首先，司马迁在《史记》中明确指出屈原作品有《招魂》一篇。其次，招魂是一项严肃的活动，一般来说都是奉命而作，招魂的对象是死者或重病将死者。据此可知，《招魂》是屈原奉命为楚怀王招魂而创作，它是屈原任职三闾大夫期间所写的最后一篇职务作品。再者，《招魂》描述的主人公生活，不符合屈原的身份和实际情况，而是符合楚王的身份。

　　我们知道，公元前329年，楚威王死，在位11年，楚威王之子熊槐继位，是为怀王。公元前328年，为楚怀王元年。公元前299年，楚怀王入秦被扣留，在位30年；楚立太子横，是为顷襄王。公元前296年，楚怀王客死于秦。

　　需要说明的是，根据《逸周书·谥法解》，周公旦和太公望制定谥法，在君王、诸侯、大夫死后，子孙们要立庙举行隆重的祭祀活动，并根据死者生前的事迹和遭遇，对其评定一个称号，该称号叫做谥号。楚怀王即楚王熊槐死后得到的谥号，它是顷襄王与群臣根据熊槐在位事迹和遭遇而选定的，表示同情和怀念的意思。怀，本意是指胸前，引申为怀藏、想念、心意、归向、安抚、环绕、来到；对楚王熊槐谥号“怀王”，应当是寓意对熊槐客死秦国的悲惨遭遇的安抚。

　　这就充分表明，楚怀王客死秦国后，楚国曾为其举行过相应的正规的祭祀活动，《招魂》即官方祭祀活动的一部分。由于楚怀王被骗入秦，孤身滞留秦国三年之久，并最终客死秦国，他的遭遇曾令楚人举国哀之。因此，为楚怀王招魂的活动，可能进行过多次，而最隆重的招魂仪式应当是在楚怀王刚刚死去的时候，也就是说《招魂》应写于此时。

　　我国古代没有前身、后世的观念，也没有天堂、地狱的观念，只有灵魂不死和神鬼观念。中国古代所说的幽都与地狱的性质本不相同，幽都指地下空间的世界，而地狱则是灵魂接受审判、处罚并转世重新发配的地方。事实上，《招魂》描述天上有虎豹九关、地下有土伯九约，均没有天堂和地狱的概念。不过，在佛教传入中国后，幽都逐渐被赋予了地狱的功能，天上也有了玉皇大帝和天宫。

　　所谓灵魂不死，意思是灵魂可以脱离肉体而独立存在，凡是人睡眠时、重病昏迷时，以及死去时，都被解释为灵魂出窍，即灵魂脱离了肉体，要想让人活过来，就需要把灵魂重新招回到肉体之中。所谓神鬼观念，原本指人死去后的灵魂，好的灵魂就是神，坏的灵魂就是鬼（最初，鬼并无坏意，而是指祖先灵魂）。此外，除了人有灵魂外，其它自然物也有灵魂，例如山有山神、水有水神。大约到了春秋战国时期，从原始的鬼神观念，又演绎出神仙观念。

　　在我国云南纳西族的习俗里，每家都悬挂着一个存放家庭成员灵魂的竹篓，姑娘出嫁到婆家，要进行灵魂从娘家转接入婆家的巫术仪式，只有这样才表示新人真的到了婆家，在当地的观念里该仪式甚至比转户口还重要。当有人去世时，则要为其举行招魂仪式，这时招魂的目的不再是让灵魂返回肉体，而是指引灵魂返回祖先居住的地方，这才是真正意义上的叶落归根。为此，纳西族的东巴（巫师），专门绘有“神路图”，上面写着本族迁徙路上经过的地名，这些地名往往多达一二百个，招魂时东巴要面朝死者的灵柩，倒退着一边走一边按顺序依次高声念出。台湾学者李霖灿先生（原台湾故宫博物院副院长）曾考察过纳西族的神路图，发现地名都是真实的，而且晚近时期迁徙经过的地名仍然能辨认出来。

　　屈原所处时代的楚国招魂习俗，不一定与今日纳西族完全一样。但是，招魂的基本文化内涵应当是相同的，即引导死者的灵魂回归故里家乡。这在《招魂》中是非常明确的，例如“魂兮归来，入修门些。工祝招君，背行先些。秦篝齐缕，郑锦络些。招具该备，永啸呼些。魂兮归来，反故居些。”描述的正是巫师倒退着，拿着盛放灵魂的竹篓，引导灵魂返归家乡的场景。

　　值得注意的是，《招魂》最后一句话“魂兮归来，哀江南”。这是因为，楚国本来就地处江南，因此特别强调死者灵魂回归江南，也就意味着死者不是在楚国境内去世的。据此可知，《招魂》所招之魂，只能是客死秦国的楚怀王之魂。事实上，《招魂》全文长达282句，在屈原的作品中仅次于《离骚》和《天问》，显然这是在为一个非常重要的人物举行招魂时所作，而其人非楚怀王莫属。

　　《招魂》全文可分为三个段落，第一段是序篇，第二段是正文，第三段是尾声。

　　序篇首先描述死者灵魂的哭诉，其中“长离殃而愁苦”，或以为是指屈原遭到放逐，其实是指楚怀王客死秦国。接下来描述，上帝同情楚怀王的不幸遭遇，命令巫阳为其招魂。然后描述巫阳以自己的职责是占梦解梦为理由，而勉强接受上帝的命令。

　　这种开场白，不能不让人怀疑其中藏有某种玄机，或许这是屈原在用巫阳暗指自己。我们知道，古代巫术是一个非常复杂的知识体系，其内容包罗万象，因此巫师也要有所分工，以便各司其职，更好地完成本职工作。然而，由于屈原与楚怀王有着不寻常的君臣关系，因此屈原勉为其难，决定亲自为楚怀王招魂。为此，屈原借怀王托梦上帝，再由上帝命令巫阳的过程，实现由自己来为怀王招魂的目的。事实上，在《九歌》里，招魂、收魂的工作是由大司命承担的，这应当是楚国的传统习俗。但是，屈原曾长期担任三闾大夫之职，他同时又是一个具有创新精神的巫师、学者和政治家，因此他才有可能革新招魂仪式，改由“巫阳”实施招魂。

　　正文的内容可分为两个层次，其一描述东南西北、天上地下各有其害，呼吁灵魂不要到那些地方去，而是要返回故居。其二描述巫师引导灵魂返归故里的场景，特别渲染死者生前在故居生活的豪华舒适，诸如“九侯淑女”、“实满宫些”，显然是君王才会有的生活。

　　尾声描述主持招魂者，回忆当年春天自己曾与怀王到南方狩猎的欢快场景；紧接着对比今日，道路已被荒草遮掩，遥望千里之外的远方（应指怀王客死在秦国之地），伤春之心油然而生，并衷心发出“魂兮归来，哀江南”的呼唤。

　　有意思的是，我国长沙子弹库楚墓出土有男子（灵魂）驭龙升天图，长沙陈家大山楚墓出土有龙凤导人（灵魂）升天图。长沙马王堆西汉墓出土的帛画，绘有天上世界、人间世界、地下世界等丰富内容。凡此种种，均表明在春秋战国以及秦汉时期，楚国楚地特别注重人死后灵魂归宿的问题，这也是诸子百家唯有楚国的文人学者会撰写《九歌》、《招魂》、《大招》的原因所在。

　　长沙是楚国首封之地，这里也是楚国先王的祖庙所在地。因此，楚怀王死后的灵魂，应当被引导到祖庙里。也就是说，为怀王招魂的仪式是在长沙举行的，屈原所作《招魂》也是在长沙脱稿的，而尾声中的睹物思情亦在情理之中。与此同时，楚怀王的遭遇、楚国的衰弱，也促使屈原对天命、对历史、对巫术产生了强烈的怀疑，《天问》的腹稿就是在这种情况下起草。

节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。忧心如惔，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥，丧乱弘多。民言无嘉，憯莫惩嗟。尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗，俾民不迷。不吊昊天，不宜空我师。弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴仕。昊天不佣..

译文

注释

节彼南山，维石岩岩。赫(hè)赫师尹，民具尔瞻(zhān)。忧心如惔(tán)，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
节：通“巀（jié）”。长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。岩岩：山崖高峻的样子。师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。具：通“俱”。惔：“炎”的误字，火烧。卒：终，全。何用：何以．何因。

节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥(cuó)，丧乱弘多。民言无嘉，憯(cǎn)莫惩嗟。
有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。憯：曾，乃。

尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗(pí)，俾(bǐ)民不迷。不吊昊(hào)天，不宜空我师。
氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。毗：犹“裨”，辅助。吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。空：穷。师：众民。

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔(wǎng)君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴(wǔ)仕。
式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。殆：及，接近。琐琐：细小卑贱，《尔雅·释训三》：佌佌，琐琐，小也。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。膴仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。

昊天不佣，降此鞠(jū)訩(xiōng)。昊天不惠，降此大戾(lì)。君子如届，俾民心阕(què)。君子如夷，恶怒是违。
佣：通“融”，明。鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。惠：通“慧”。戾：暴戾，灾难。届：临。阕：息。

不吊昊天，乱靡(mí)有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲(chéng)，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
式月斯生：应月乃生。成：平。卒：通“悴”。

驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙(cù)蹙靡所骋(chěng)。
牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。项领：肥大的脖颈。蹙蹙：局促的样子。

方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬(chóu)矣。
茂：盛。恶：憎恶。矛：通“务”，义为侮。怿：悦。

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
覆：反。正：规劝纠正。

家父作诵，以究王訩。式讹(é)尔心，以畜万邦。
家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。讹：改变。畜：养。

参考资料：

译文注释

节彼南山，维石岩岩。赫(hè)赫师尹，民具尔瞻(zhān)。忧心如惔(tán)，不敢戏谈。国既卒斩，何用不监！
巍巍的终南山高耸入云端，层层叠叠的山石危立险矗。太史尹氏正得势权位显赫，引得普天下百姓万众瞩目。仁人君子为国政忧心如焚，不敢开玩笑哪来幽默谈吐！国运已经衰落得如此不堪，你为什么还这样熟视无睹！
节：通“巀（jié）”。长言之则为巀嶭（niè），亦即嵯峨。岩岩：山崖高峻的样子。师尹：大（tài）师和史尹。大师，西周掌军事大权的长官；史尹，西周文职大臣，卿士之首。具：通“俱”。惔：“炎”的误字，火烧。卒：终，全。何用：何以．何因。

节彼南山，有实其猗。赫赫师尹，不平谓何。天方荐瘥(cuó)，丧乱弘多。民言无嘉，憯(cǎn)莫惩嗟。
巍巍的终南山高耸入云端，山谷幽深草密林木可参天。太史尹氏正得势权位显赫，但他执政不平有何善可言？苍天无眼正降下重重祸患，丧乱何其多竟是不可言传！百姓们怨声载道没人说好，你却不曾有丝毫愧怍嗟叹！
有实：实实，广大的样子。《诗经》中形容词、副词以“有”作词头者，相当于该词之重叠词。猗：同“阿”，山阿，大的丘陵。荐：再次发生饥馑。瘥：疫病。憯：曾，乃。

尹氏大师，维周之氐；秉国之钧，四方是维。天子是毗(pí)，俾(bǐ)民不迷。不吊昊(hào)天，不宜空我师。
我敬爱的太史尹氏大官人！你可是咱大周王室的根本，执掌国家大政方针的重臣。天下四方的安稳靠你支撑，天子权威的牢固靠你辅振，百姓的生活道路靠你指引！现在却得不到苍天的眷顾，你不该总让我们饱受穷困！
氐：借为“榰（zhī）”，屋柱的石磉。均：通“钧”，制陶器的模具下端的转轮盘。毗：犹“裨”，辅助。吊：通“叔”，借为“淑”，善。昊天：犹言皇天。空：穷。师：众民。

弗躬弗亲，庶民弗信。弗问弗仕，勿罔(wǎng)君子。式夷式已，无小人殆。琐琐姻亚，则无膴(wǔ)仕。
你贵为太史却不亲政勤政，已经失去天下百姓的信任！你对朝政也总是不闻不问，不要再欺哄瞒骗至德圣君！你就该静心执政莫再发昏，不要再委政小人危及国运！那些委琐宵小的裙带姻亲，就不该教他做高官厚禄人！
式：应，当。夷：平。已：依全诗前后及此处文义，今理校为“己”，义为以身作则。殆：及，接近。琐琐：细小卑贱，《尔雅·释训三》：佌佌，琐琐，小也。姻亚：统指襟带关系。姻，儿女亲家；亚，通“娅”，姐妹之夫的互称。膴仕：厚任，高官厚禄，今世所谓“肥缺”。

昊天不佣，降此鞠(jū)訩(xiōng)。昊天不惠，降此大戾(lì)。君子如届，俾民心阕(què)。君子如夷，恶怒是违。
苍天大老爷不肯阳光普照，给人间降下如此大的灾疫；苍天大老爷不肯施恩眷顾，给人间降下如此深重戾气。至德的圣君如果降趾莅临，一定会让百姓的乱心平息；至德的圣君如果执政公允，一定会让百姓的怨怒远离！
佣：通“融”，明。鞠讻：极乱。讻，祸乱，昏乱。惠：通“慧”。戾：暴戾，灾难。届：临。阕：息。

不吊昊天，乱靡(mí)有定。式月斯生，俾民不宁。忧心如酲(chéng)，谁秉国成？不自为政，卒劳百姓。
可叹命多舛不被苍天怜悯，天下槽乱至今还没有平定；祸患滋生伴随着岁月增长，使黎民百姓生活不得安宁。我忧国忧民之心痛如沉醉，是谁执掌国政竟如此无能！你不能鞠躬尽瘁亲劳勤政，遭秧受害的还是天下苍生！
式月斯生：应月乃生。成：平。卒：通“悴”。

驾彼四牡，四牡项领。我瞻四方，蹙(cù)蹙靡所骋(chěng)。
我驾驭着那四匹高头大马，四马奔腾抖动着粗壮脖颈。我站在车上瞻望四方风景，心头茫然不知向何处驰骋！
牡：公牛，引申为雄性禽兽，此指公马。项领：肥大的脖颈。蹙蹙：局促的样子。

方茂尔恶，相尔矛矣。既夷既怿，如相酬(chóu)矣。
你刚才还肆意为恶抖威风，两眼盯着矛戟想和人作战。很快又平息戾气悦色和颜，犹如宾朋对坐把酒来言欢。
茂：盛。恶：憎恶。矛：通“务”，义为侮。怿：悦。

昊天不平，我王不宁。不惩其心，覆怨其正。
苍天大老爷总是如此不公，害得我君王整日不得安生。太史尹氏不但不自警自省，反倒抱怨君子们行端坐正！
覆：反。正：规劝纠正。

家父作诵，以究王訩。式讹(é)尔心，以畜万邦。
家父大夫苦心孤诣作讽诗，为的是探究我王遭难深因。抑或是为了感化你的狠心，以有利国家造福天下黎民！
家父：此诗作者，周大夫。诵：诗。讹：改变。畜：养。

参考资料：

赏析

　　《小雅·节南山》所指责的对象则是幽王及其权臣。前人屡辩诗旨是“刺王”还是“刺尹”，甚为无谓。总因古代君臣名分颇严，论者又往往横亘一“诗可以怨”或一“《小雅》怨诽而不乱”之念于胸中，因之便有不同的“先入为主”之念在作怪。今就诗论诗，直刺师尹，颇为鲜明；而一再怨望“昊天”，又借以指责天子。

　　关于师尹，自毛传以来皆解作“大师尹氏”，至王国维始辨析其为二人，即首掌军职的大师和首掌文职的史尹。观《大雅·常武》中大师“整六师”、尹氏及其属“戒师旅”，则大师统军而尹氏监军，对照《小雅·节南山》诗首章，“忧心如惔，不敢戏谈”正合于军国主义背景，偏于责师；而“国既卒斩，何用不监”。乃监察司之失职，偏于斥尹。

　　全诗十章，共分三部分。首二章以南山起兴，以象征二权臣。以山之险要象征其权之枢要，又以山之不平联系到二臣秉政不平。结合篇末“昊天不平，我王不宁”的呼应来看，天怒人怨，总由师尹秉政不平使然，故“不平”二字为全篇眼目。只是第二部分却一再将不平（不夷）与不己（不自为政）并提而责难，推思其义，全诗是指斥师尹失政在不能持平（夷），而要持平则又须事必躬亲（己），因而全诗结构是起于夷（平）终于夷（平）而介于己。

　　首章点出“不敢戏谈”以致“国既卒斩”；二章点出昊天再降饥疫以致“丧乱弘多”，民众无法存活，从而“不敢戏谈”之高压失控，遂而“民言无嘉”。一章言人祸，二章言天灾，由时间及顺序暗示天灾实人祸所致，人间暴戾上干天怒所致，此即第一部分的要害。

　　从第三到第六共四章为第二部分。在上两章铺垫的基础上，三章进一步点明师尹之害人害天，天再施报于人，人民双重遭殃。“诗可以怨”，怨而至天，亦已极矣！

　　四、五两章句式排比，结构整齐而又不乏疏宕之美。四章围绕“夷”“己”二字正反展开，既为师尹说法，更为一切秉政者说法，三十二字可铭于座右，可镌于通衢。五章“昊天不佣（融）”“昊天不惠（慧）”二解是“刺”，“君子如届（临、己）”“君子如夷（平）”二解是“美”，也是对师尹说法。两章排比、对比之势，酣畅淋漓，一气呵成，诗人的责怨之情也推到了高潮。

　　六章承上启下，由怒转叹。

　　统观第二部分四个章节，结构颇为讲究：五、六章既以“昊天不佣”“昊天不惠”和“不吊昊天”以上应第三章的“不吊昊天”，又以“君子如届（临、己）”、“君子如夷”和“谁秉国成（平、夷）”、“不自为政（不己）”以上应第四章的“式夷式已”，可见此部分是以怨天和尤人双向展开而又并拢合承，甚耐玩味。

　　第七、八、九、十章为第三部分。变每章八句为四句，于音乐为变奏。于诗情为由怨怒转悲叹。唯七、八两章疑有错简而当易位：前“方茂尔恶”章言师党与尹党既相倾轧又相勾结，以见朝政难革；后“驾彼四牡”章言无奈之下只有往奔四国避乱（或求诸侯勤王），然而四方亦不可往，“蹙蹙靡所骋”。诗人说：既然宗周与四国皆被师尹扰乱，国已不国，今日上干天怒，下危人主，尽管师尹不自责己而反怨怒匡正，我身为大夫，也只有勇作诗“诵”，“以究王讻”，成此一篇檄文，为来者垂诫了！

赵为号。秦为笑。以为不信。视地之生毛。

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